Соблюдение субботы во все века.
Первый век по Р.Хр.
Иосиф Флавий: «Нет ни одного эллинского или варварского города, ни одной такой нации, куда бы не проник обычай отдыхать в седьмой день» (M’Clatchie, Notes and Queries on China and Japan, Edited by Dennis, Vol.4, Nos. 7,8, p.100 - Заметки о Китае и Японии, изданные Денисом т.4. № 7-8, стр.100).
Филон: Провозглашает седьмой день праздничным не в том или ином городе, а во вселенной (M’Clatchie, Notes and Queries, Vol.4, 99).
Новый Завет (Лук. 23:54-56; Деян. 13:42-44: Деян. 16:12-13; Деян. 17:1-2; Деян. 18:1-4.11; Откр. 22:14).
Христиане первого века: «Тогда духовное семя Авраама полетело в Пел, на другую сторону Иордана, где они нашли безопасное место для убежища и могли служить своему Господу и соблюдать субботу» (Eusebius's Ecclesiastical History, b,3, charter 5 - Евсевий «Церковная история» кн.3. гл.5).
Второй век по Р.Хр.
Ранние христиане: «Первые христиане испытывали великое благоговение перед субботой и проводили день в поклонении и проповедях. И, вне всякого сомнения, они взяли это от самих апостолов, что подтверждают несколько письменных свидетельств по этому вопросу» (Dialogues on the Lord’s Day, p. 189. London: 1701, by Dr. T.H. Morer, a Church of England divine - Диалоги о Господнем дне. стр. 189, Лондон 1701 г., доктор Т. Х. Морер).
«Первые христиане на самом деле чтили субботу иудеев… поэтому христиане долгое время придерживались соглашения по поводу субботы, отдельные части их закона читались на богослужениях; и это продолжалось до Лаодикийского церковного собора» (The Whole Works of Jeremy Taylor, Vol. IX, p. 416, R. Heber’s Edition, Vol. XII, p. 416).
Чтобы выделить христиан из среды молящихся, в синагогах установили обычай приглашать присутствующих молиться приготовленной молитвой, в которой была часть - «проба», гласившая: «Пусть вероотступник пребудет без надежды. Такие пусть погибают во мгновение и будут изглажены из книги жизни...» (Simon Marcel. Verus Israel, p. 235).
Климент Александрийский: «Но седьмой день признается святым не только евреями, но также и греками» («Miscellanies», bk. 5, ch. 14. Ante-Nicene Christian Library, vol. 12. Edinburgh, T&T Clark, 1869. Цит. там же, с. 52).
В «Апостольских Постановлениях», собранных в третьем или четвертом веках по Р. Хр., мы находим: «Пусть страх Божий пребывает перед твоими глазами, и всегда помни Десять Заповедей Божиих... Ты храни субботу потому, что Он покоился в Его труде творения» (Apostolic Constitutions, bk. 2, ch. 36. The Ante-Nicene Fathers, vol. 7. Цит. там же, с. 79). А дальше в них дается наставление: «соблюдать субботу и воскресение, так как суббота является воспоминанием творения мира, а воскресенье - воспоминанием воскресения Христа» (Apostolic Constitutions, bk. 7, ch. 23. Цит. по Strand K. A. How Sunday became the popular day of worship. A reprint from These Times Magazine, Nashville, TN, с. 2,3). Дальше находим следующие: «Пусть рабы работают пять дней, а в субботу и в день Господень давайте им возможность ходить в церковь и получать наставление в благочестии» (Apostolic Constitutions, bk. 8, ch. 33. Цит. там же, с. 3).
«Апостольская вера», книга 7, раздел II: «О, Господь Всемогущий! Ты сотворил мир Иисусом Христом, и даровал субботу, как памятник творения Твоего».
Третий век по Р.Хр.
Египет: «Если вы не сделали субботу настоящим священным днем покоя, вы не увидите Отца» (The Oxyrhynchus Papyri, pt. 1, p. 3, Logion 2, verso 4-11, London: Offices of the Egypt Exploration Fund, 1898 - “Оксиринкский папирус”, 200-250 гг. по Р. Хр.).
Ранние христиане: «Седьмой день, суббота, торжественно отмечался Христом, апостолами, простыми христианами до Лаодикийского собора, который упразднил его» (Dissertation on the Lord’s Day, pp. 33,34,44 - Диссертация о Господнем дне стр.33, 34, 44).
От Палестины до Индии (Церковь Востока): До 225 года по Р. Х., существовали большие епархии или ассоциации Церкви Востока (соблюдающих субботу), они простирались от Палестины до Индии (Mingana, Early Spread of Christianity, Vol. 10, p. 460 - Мингана, Ранее распространение христианства т. 10, стр. 460).
Четвертый век по Р.Хр.
Лаодикийский собор – 365 г. по Р.Хр. «Канон 16 – в субботу Евангелие и другие части Священного Писания должны читаться вслух». «Канон 29 – христиане не должны иудействовать и бездельничать в субботу, но должны работать в этот день, однако воскресенье они должны особенно почитать и, будучи христианами, должны по возможности не работать в этот день» (Hefele’s Councils, Vol. 2, b. 6).
Иоанн Златоуст заявил: «Среди нас есть многие, которые постятся в один день с иудеями и соблюдают субботу, как и они; и мы терпим их великодушно, или вернее - со стыдом и отвращением» («Commentary on Galatians», on Gal. 1:7. Nicene and Post-Nicene Fathers, 1st Series, vol. 13,p. 8. Цит. там же, с. 14).
Восток: «Древние христиане очень чтили субботу, седьмой день недели… Совершенно ясно, что все восточные Церкви и большая часть мира соблюдали субботу как праздник… Афанасий говорит нам, что они собирались на религиозные собрания по субботам не под влиянием иудаизма, но для поклонения Иисусу, Господину субботы. Епифан говорит то же» (Antiquities of the Christian Church, Vol. II, Book XX, chap. 3, Sec. 1,66.1137,1138 - Древности христ. церкви т.2. кн.20. гл.3).
Абиссиния: «Во второй половине этого [четвертого] столетия святой Амвросий Миланский официально подтвердил, что абиссинский Мазес «Объехал почти всю страну Серес (Китай)». Более семнадцати веков абиссинская Церковь продолжала освящать субботу как священный день, согласно четвертой заповеди» (Ambrose, De Moribus, Brachmanorium Opera Omnia, 1132, Found in Migne, Patrologia Latina, Vol. 17, pp. 1131-1132 - Амвросий, Патрология Латина, т.17. стр. 1131 – 1132).
Испания – Синедрион Эльвира, 305 г. по Р.Хр. Канон 26 синедриона Эльвтра показывает, что церковь Испании в это время соблюдала субботу, седьмой день недели: «Что касается поста каждую субботу: решено, что ошибка должна быть исправлена в соблюдении поста каждую субботу». Это решение собора находится в прямой оппозиции к политике, проводимой Римской церковью, объявившей заповеданную субботу днем поста, чтобы унизить ее и отвратить от нее людей.
Персия: 335-375 гг. по Р. Хр. (40 лет преследования при Шапуре П). Общее недовольство против христиан: «Они презирают нашего бога – солнце, они проводят священные служения по субботам, они оскверняют священную землю, хороня своих умерших в ней» (Truth Triumphant, p. 170 - Победоносная истина, стр. 170).
Пятый век по Р.Хр.
Христиане пятого века: «Соблюдение христианами субботы продолжалось до начала пятого века» (Lyman Coleman, Ancient Christianity Exemplified, chap. 26, sec. 2).
Африка: «Августин порицает тот факт, что в двух соседних церквах в Африке в одной соблюдают седьмой день, субботу, в другой держат пост в этот день» (Dr. Peter Heylyn, The History of the Sabbath, p. 416).
Испания: «Амвросий осветил седьмой день как священный день покоя (как он сам говорит). Амвросий имел большое влияние в Испании, которая также соблюдала субботу» (Truth Triumphant, p. 68 - Победоносная истина, стр. 68).
Сидон (говоря о короле Теодоре Готском, 454-526 гг. по Р.Хр.): «Дело в том, что в прошлом на Востоке был обычай почитать субботу, так же как и воскресенье, и проводить священные собрания, в то время как, с другой стороны, люди на Западе, тяготеющие к воскресенью, пренебрегают празднованием субботы» (Apolinaris Sidonii Epistolse, lib. 1,2; Migne, 57).
Созомен Саламанский, историк церкви в пятом веке по Р. Хр., пишет: «народ в Константинополе и почти повсеместно собирается как в субботу, так и в первый день недели, но это никогда не наблюдалось в Риме или в Александрии» (Ecclesiastical History, bk. 5, ch. 19, p. 2).
Сократ Схоласт, современник Созомена: «Почти все церкви в мире каждую неделю празднуют священное таинство Божьей субботы каждую неделю. И лишь христиане Рима и Александрии по причине какого-то древнего предания перестали это делать» (Sokrates, Ecclesiastical History, book 5, chap. 22, in A Select Library of Nicene and Post-Nicene Fathers, 2 Series, vol. 2, p. 32).
Константинополь: «Люди Константинополя почти везде собирались по субботам, а также в первый день недели - обычай, которого никогда не придерживались в Риме и Александрии» (Socrates, Ecclesiastical History, Book 7, chap. 19 - Сократ, Церковная история, книга 7, гл. 19).
Шестой век по Р.Хр.
Шотландская церковь: «В Кельтских церквах в давние времена в Ирландии, как и в Шотландии, стало привычкой чтить субботу как день отдыха от труда» (История религии Шотландии стр. 140).
Седьмой век по Р.Хр.
Рим. Григорий I (590-604 гг. по Р.Хр.) выступал против «римских граждан, которые не работали в субботу» (Nicene and Post-Nicene Fathers, Second Series, Vol. XIII, p. 13, epist. 1 - Никейские и после Никейские отцы, вторая серия том.13. стр. 13).
Папа Григорий I, 590-604 гг. по Р.Хр. «Григорий, епископ милостью Божьей к возлюбленным сынам своим, горожанам Рима: Мне стало известно, что определенные люди с завидным упорством распространяют среди вас учения, искажающие и опровергающие святую истину. Так, они запрещают что-либо делать в субботу. Как иначе мне назвать их, если не проповедниками антихриста?» (Epistles, b. 3:1).
Папа Григорий I (590-604 гг.) заклеймил «проповедников антихриста», тех, кто «запрещает работать в субботу». Об этом говорится в его воззвании к гражданам Рима (Nicene and Post-Nicene Fathers, 2 series, vol. 13, p. 92).
Восьмой век по Р.Хр.
Синедрион Лифтина, Бельгия – 745 по Р.Хр. (посещенный Бонифацием): «Третье обращение этого собора предупреждает против соблюдения субботы, ссылаясь на указ Лаодикийского собора» (Dr. Hefele, Conciliengesch, 3, 512, sec. 362).
Индия, Китай, Персия: «Широко распространенным и прошедшим испытание временем являлось почитание седьмого дня – субботы среди верующих Церкви Востока и христиан Святого Фомы в Индии, которые никогда не были связаны с Римом. Этот день соблюдался и теми, кто порвал с Римом после Халкедонского собора, а именно: абиссинцами, якобитами, маронитами и армянами» (Schaff-Herzog, The New Encyclopaedie of Religious Knowledge, art. «Nestorians»; also Realencyclopaedie fur Protestantische Theologie und Kirche, art. «Nestorianer» - Шафф Герцог, Новая энциклопедия религиозного знания, статья «Несториане»).
Китай – 781 г. по Р.Хр: В 781 году по Р.Хр. в Китае был изготовлен знаменитый памятник из мрамора, свидетельствующий о росте числа христиан в этой стране. Состоящая из 763 слов выдержка из посвящения памятнику, установленного в 1625 году возле города Чанган, где и сейчас он находится в «Роще скрижалей», подтверждает, что там чтили субботу: «На седьмой день мы предлагаем приносить жертвы, после того ка очистим наши сердца и получим отпущение наших грехов. Название этой религии, такой совершенной и такой превосходной, трудно выговорить, но она освящает тьму своими прекрасными наставлениями» (Christianity in Cyina, M. I’Abbe huc. Vol. 1, ch. 2, pp. 48,49 - Христианство в Китае, М. Аббе т.1. гл.2. стр. 48-49).
Девятый век по Р.Хр.
Болгария: «Болгария на заре своей евангелизации четко усвоила, что в субботу нельзя выполнять никакую работу» (Хефеле, т.4. раздел 478).
Болгария: «Папа Николай I в девятом веке послал наследному принцу Болгарии большой документ, в котором говорится, что следует прекратить работу в воскресение, а не в субботу. Глава греческой церкви, оскорбленный вмешательством папства, объявил папу отлученным от церкви» (Truth Triumphant, p. 232 - Победоносная истина стр. 232).
Десятый и одиннадцатый век по Р.Хр.
Церковь Востока – Курдистан: «Несторианцы не ели свинины и соблюдали субботу. Они не верили ни в тайную исповедь, ни в чистилище» (Schaff-Herzog, The New Encyclopaedie of Religious Knowledge, art. «Nestorians» - Шафф – Герцог, Новая энциклопедия религиозного знания, статья «Несториане»).
Шотландия и Ирландия: «Ратклиф Барнетт в своей книге о пылкой королеве-католичке Шотландии, которая в 1060-м году первой предприняла попытку разрушить братство Колумбы, пишет: ”В этом случае шотландцы придерживались традиции древней ирландской церкви, которая почитала субботу, а не воскресенье как день отдыха”» (Barnett, Margaret ot Scotland: Queen and Saint, p. 97).
Собор в Клермонте: «Во время первого крестового похода папа Урбан II издал указ на церковном соборе в Клермонте (1095 г. по Р.Хр.), что суббота отменяется в честь Девы Марии» (History of the Sabbath, p. 672).
Константинополь: «Так как вы соблюдаете субботу с евреями, а воскресенье – с нами, вы, похоже, подражаете назарянам» (Migne, Patrologia Latina, Vol. 145, p. 506; also Hergenroether, Photius, Vol. 3, p. 746).
Примечание: Назаряне были христианского вероисповедания.
Греческая церковь: «Соблюдение субботы, как вы знаете, является предметом спора между греками и латинами» (Neale, A History of the Holy Eastern Church, Vol. 1, p. 731).
Примечание: Речь идет об отделении греческой церкви от латинской в 1054 г. по Р.Хр.
Двенадцатый век по Р.Хр.
Ломбардия: «Свидетельства о почитателях субботы прослеживаются во времена Григория I, Григория VII и в двенадцатом веке в Ломбардии» (Strong’s Cyclopaedia, 1, 660 - Энциклопедия Стронга 1,660).
Уэльс: «Есть свидетельства, что почитание субботы в Уэльсе преобладало до 1015 г. по Р.Хр., пока первый Римский епископ не обосновался в Сен-Девисе. Но даже тогда не все старые уэльские церкви, где почиталась суббота, преклонили колена перед Римом, многие спрятались в убежищах» (Lewis, Seventh Day Baptists in Europe and Dmerica, Vol. 1, p. 29).
Пасагини: Автор-папист Бонаций писал следующее против «Пасагини»: «Не только некоторые, но многие знают, что из себя представляют ошибки тех, кого называют пасагини… Первое: они учат, что мы должны почитать субботу. Более того, они осуждают и отвергают всех отцов церковных и всю римскую церковь» (D’Achery, Spicilegium I, f.211-214; Muratory, Antig. med. aevi. 5,f. 152, Dr. Hahn, 3, 209).
Венгрия, Франция, Англия, Италия, Германия: (Относительно соблюдающих субботу пасагини). «Распространение ереси в это время просто невероятное. .От Болгарии до Эбро, от Северной Франции до Тибера – мы встречаем ее везде. Целые страны, такие, как Венгрия и Южная Франция, заполнены ею. Она проникла во многие другие страны: в Германию, в Нидерланды и даже появилась в Англии» (Dr. Hahn, Gesch, der Ketzer, 1, 13,14).
Тринадцатый век по Р.Хр.
Вальденсы: «Говорят, что святой папа Сильвестр был анархистом, о котором в Послании святого Павла упоминается как о сыне погибели. Также говорят, что должно быть почитание субботы» (Ecclesiastical History of the Ancient Churches of Piedmont, p.169) - «Церковная история о древних церквах Пьемонта» стр. 169).
Примечание: Пьедмонт – видный римский католический автор, который писал о вальденсах.
Вальденсы Франции: «Инквизиторы… (объявили), что знак Vaudois – “достоин смерти” означал, что этот человек следовал за Христом, почитая Заповеди Божьи» (History of the Inguisition of the Middle Ages, H.C. Lea, Vol.1).
Четырнадцатый век по Р.Хр.
Вальденсы: «Мы должны поклоняться только одному Богу, Который способен помочь нам, а не умершим святым; мы должны поддерживать святую субботу» (Luther’s Forerunners, p. 38).
Англия, Голландия, Богемия: «Мы писали о соблюдающих субботу в Богемии, Трансильвании, Англии и Голландии в период между 1250 и 1600 гг. по Р.Хр.» (Wilkinson, p. 309 - Вилькинсон стр. 309).
Норвегия: В «Катехизисе», которым пользовались в течение четырнадцатого века, заповедь о субботнем дне читалась следующим образом: «Вы не должны забывать соблюдать седьмой день» (цитируется из Documents and Studies Concerning the History of the Lutherna Catechism in the Nordish Churches, p. 89. Christiania: 1893).
Норвегия: «Также священники заставляют людей соблюдать субботу, как воскресенье» (Theological Periodicals for the Evangelical Lutheran Church in Norwey, Vol. 1, p. 184. Osio).
Пятнадцатый век по Р.Хр.
Богемия: «Эразмус свидетельствует, что даже на рубеже 1500 года эти богемцы не только скрупулезно соблюдали субботу, но и назывались субботниками» (Cox, The Literature of the Sabbath Question, Vol. 2, pp.201,202; Truth Triumphant, p.264).
Норвегия. Церковный собор, проведенный в Бергене, Норвегия, 22 августа 1435 года: «Первый вопрос касался соблюдения субботы. Архиепископ обратил внимание на тот факт, что люди в различных местах королевства соблюдают священную субботу. А это строго запрещено, как говорится в церковном законе –запрещено соблюдать и принимать праздники, помимо указанных папой, архиепископом и епископами» (The History of the Norwegian Church under Catholicism, R. Keyser, Vol.II, p.488. Osio: 1858 - История Норвежской церкви во времена католицизма, Р. Кейзер, т.2. стр.488, Осло, 1858 г.).
Норвегия, 1435 год, провинциальный католический собор в Бергене: «Нам сообщили, что некоторые люди в различных районах королевства приняли и чтили субботний день. Это строго запрещено по священному церковному канону – каждому и всем соблюдать какие-то дни, за исключением тех, которые установили священный папа, архиепископ или епископы. Вне всякого обсуждения, соблюдение субботы не должно иметь места в дальнейшем до тех пор, пока это не будет начертано в каноне. Поэтому мы рекомендуем тем друзьям Бога по всей Норвегии, кто хочет быть послушным священной Церкви, прекратить соблюдение субботы, остальным мы запрещаем под страхом сурового церковного наказания чтить субботу как святой день» (Dip. Norveg., 7, 397).
Норвегия, 1436 год, церковная конференция в Осло: «Запрещается под страхом того же наказания чтить субботу как священный день, отказываясь от труда в этот день» (The History of the Norwegian Church, p.401).
Шестнадцатый век по Р.Хр.
Россия – церковный собор Москва 1503г.: «Обвиняемые (почитатели субботы) были вызваны в суд, они открыто признали новую веру и защищали ее. Самые видные из них: государственный секретарь Курицын, Иван Максимов, Касьян, архимандрит Новгородский, - были приговорены к смертной казни и публично сожжены в Москве 27 декабря 1503 года» (H. Sternberfi, Geschichte der Juden, Leipzig, 1873, pp.117-122 - Х. Стернберфи, Лейпциг, 1873 г. стр. 117-122).
Лихтенштейн: «Почитатели субботы учат: священный день отдыха, т.е. суббота, все же должен соблюдаться. Они говорят, что воскресенье – это изобретение папы» (Refutation of Sabbath, by Wolfgang Capito, published 1599).
Богемия – Богемское братство. Д-р Кокс говорит: «Я нахожу у Эразмуса, что в ранний период Реформации, во время, к которому относится его творчество, в Богемии были почитатели субботы, которые не только соблюдали седьмой день, но, как было сказано, обязательно отдыхали в этот день» (Literature of the Sabbath Questions, Cox, Vol. II, pp.201,202).
Европа: Примерно в 1520 году многие из почитателей субботы находили приют в поместье лорда Леонгарда Лихтенштейна, «так как принцы Лихтенштейна соблюдали истинный священный день покоя – субботу» (History of the Sabbath, J.N. Andrews, p.649 - История субботы, Д. Н. Андрюс, стр. 649).
Сирия: «Они святят седьмой день, причем не только саму субботу, но начинают еще от захода солнца в пятницу. По субботам у них проходят торжественные богослужения, они причащаются и празднуют этот день прямо как иудеи» (Samuel Purchas, Purchas His Pilgrimes [London, 1625 ed.], part. 2, book 8, char.6, p. 1269).
Эфиопия (1534): «Поэтому соблюдение нами этого дня (субботы) – это не подражание иудеям, а послушание Богу» (Michael Geddes, Church History of Ethiopia [London 1696], p.87,88).
Норвегия, 1544: «Некоторые из вас, несмотря на предупреждение, соблюдают субботу. Вы должны быть сурово наказаны. Всякий, соблюдающий субботу, кого сумеют найти, должен заплатить штраф 10 марок» (History of King Christian the Third, Niels Krag and S. Stephanius).
Финляндия, 6 декабря 1554. Письмо шведского короля Густава Ваза I к народу Финляндии: «Недавно мы узнали, что некоторые люди в Финляндии опустились до того, что стали соблюдать седьмой день недели - субботу» (State Library at Helsingfors, Reichsregister, Vom. J., 1554, Teil B.B. leaf 1120, pp.175-180a).
Швейцария: «Соблюдение субботы – это часть закона о морали. Она была священной с сотворения мира» (ref. Noted Swiss writer R. Hospinian. 1592).
Голландия и Германия. Барбара Тьерская, казненная в 1529 году, сказала: «Бог заповедал нам отдыхать на седьмой день». Другая мученица, Кристина Толингерин, в отношении священных дней и воскресенья сказала так: «В шесть дней Господь создал мир, на седьмой день Он отдыхал. Другие священные дни введены папами, кардиналами, архиепископами» (Martyrology of the Churches of Christ, commonly called Baptists, during the era of the Reformation, from the Dutch of T.J. Van Braght, London, 1850, 1, pp.113-114).
Семнадцатый век по Р.Хр.
Англия 1688 г.: «Здесь, в Англии, есть девять или десять церквей, где чтят субботу, кроме того, есть много отдельных последователей, возвышенно чтящих ее» (Stennet’s letters, 1668 and 1670. Cox, Sab., 1,268 - Письма Стеннета 1668 и 1670 гг.).
Швеция и Финляндия: «Мы можем удостовериться в этих мнениях почти на всей территории Швеции тех дней, от Финляндии до Северной Швеции. В районе Упсалы фермелы соблюдали субботу вместо воскресенья. Примерно в 1625 году эта религиозная тенденция стала такой значимой в этих странах, что не только простой народ почитал субботу, но и многие священники» (History of the Swedish Church, Vol. 1, p.256).
Америка. 1664 год: «Стивен Мамфорд, первый субботник в Америке, приехал из Лондона в 1664 году» (Hist. Of the Seventh-day Dadtist Gen. Conf. By Jas Bailey, pp.237,238 - История Баптистов седьмого дня стр. 237-238).
Америка 1671 г. – Баптисты седьмого дня: «Отошли от баптистской церкви, чтобы чтить субботу» (See Bailey’s Hystory, pp. 9,10 - История Байли стр. 9-10).
Англия. Чарльз I, 1647, выражая свое сомнение членам парламентской комиссии: «В Священном Писании ничего не сказано, когда следует перестать чтить субботу или перенести этот день на воскресенье, следовательно, это церковные власти изменили один день на другой» (Cox, Sabbath Laws, p.333).
Англия – Джон Мильтон: «Было бы куда безопаснее соблюдать седьмой день недели, следуя заповеди Божьей, а не простому человеческому предложению принять первый день недели» (Sab. Lit. 2, 46-54).
Восемнадцатый век по Р.Хр.
Германия, теннгард Нюрембергский: «Он строго придерживался доктрины субботнего дня, так как это одна из Десяти Заповедей» (Bengel’s Leben und Wirken, Burk, p.579).
Он сам говорит: «Ничто не указывает на то, чтобы субботу заменить на воскресенье (p.366). Господь Бог освятил последний день недели. Антихрист же указал на первый день недели» (K1. Auszug aus Tennhardt’s Schriften, p.49, printed 1712).
Богемия и Моравия (современная Чехо-Словакия): Их история в период с 1635 по 1867 гг. так описана Адольфом Дуксом: «Жизнь субботников была ужасной. Их книги и труды должны были доставляться в Карлсбадскую консисторию для сожжения» (Aus Ungarn, pp.289-291. Leipzig, 1880).
Моравия – граф Зинзендорф: В 1738 году Зинзендорф писал следующее о том, что он соблюдает субботу: «Я уже много лет отдыхаю в субботу, а наше воскресение не считается с законами Евангелия» (Budingsche Sammlung, Sec. 8, p.224, Leipzig, 1742).
Девятнадцатый век по Р.Хр
Китай: «В это время Ханг запретил употреблять опиум и даже табак и все опьяняющие напитки, а суббота ими почиталась» (The Ti-Ping Revoiution, by Lin-Le, an officer among them, Vol.1, pp.36-48,84).
«Седьмой день – самый религиозный и строго почитаемый день. Священный день отдыха соблюдается китайцами, как наша суббота (воскресенье)» (p.319).
Китай: «Китайцы, когда их спрашивают, почему они соблюдают седьмой день, отвечают, что во – первых, этому учит Библия, во – вторых, потому что их предки почитали этот день» (A Critical History of the Sabbath and the Sunday – “Критическая история о субботе и воскресении”).
Индия и Персия: «Помимо всего, они строго придерживаются христианского поклонения в седьмой день на всей территории нашей империи» (Christian researches in Asia, p.143).
Швеция, баптисты: «Мы пытались показать, что освящение субботы происходит и основано на законе, который установил Бог для всего мира при создании и который вследствие этого объединяет всех людей во все века» (May 30, 1863, p.169. Evangelisten (The Evangelist), Stockholm, May 30 to August 15, 1863, organ of Swedish Baptist Church).
Адвентисты Седьмого Дня: «Церковь христиан, верующих в Библию, которые чтят субботу согласно десяти заповедей, т. е. Адвентисты Седьмого Дня, - это люди чьи герои веры продолжают высоко нести свой факел через века. В самом деле, Церковь Адвентистов Седьмого Дня насчитывает более 10 миллионов членов в 209 странах мира. Более тысячи людей ежедневно принимают крещение, принимая имя Адвентистов Седьмого Дня».
