Флорешты

Работа Святого Духа. Франк М. Хазел

Когда мы рассматриваем доктрину о Святом Духе, мы сталкиваемся со странным парадоксом. С одной стороны, во многих богословских работах нельзя ничего найти на эту тему, за исключением беглой ссылки на предмет в связи с вопросом Троицы.

С другой стороны… С другой стороны очевиден возрастающий интерес к работе Святого Духа. Пятидесятническое движение и разошедшиеся от него волны харизматического направления в христианстве дали христианам новые знания о Духе и Его дарах в жизни верующих. Здесь фокус сосредоточен на работе Святого Духа в нас — духовных дарах, которые помогают нам в нашем служении.

Большая часть подобного интереса к Святому Духу мотивируется тем преимуществом, которое Он даёт. Однако мы должны помнить, что Библия полностью и целиком рассказывает о Боге, а не о нас и нашем духовном потенциале. Даже духовные дары, которые мы получаем, являются Божьими дарами (1 Кор. 12:11). Поэтому нужно изучать Святого Духа и Его работу в библейском и теоцентричном фокусе.

Но в этом и заключается проблема: само Писание не представляет Духа каким-либо методическим или структурным способом. Возможно, отчасти это связано с особенной чертой Святого Духа: Его положением словно бы на втором плане.

Святой Дух: вспомогательная роль

В Библии Святой Дух не стремится быть в центре внимания. В Троице Он играет роль, больше похожую на «роль второго плана». Святой Дух напоминает нам о присутствии и господстве Христа, при этом Сам присутствуя в нашей жизни. Джеймс Пекер точно сказал: «Дух никогда не говорит нам: смотри на меня, слушай меня, приди ко мне, познай меня; но всегда: посмотри на Него и не теряй Его из виду, посмотри на Его славу, познай Его и услышь Его слово; иди к Нему и живи; познайЕго и вкуси Его дар радости и покоя». В нашем греховном мире эгоцентризма и самовосхваления красота Духа заключается не в выставлении себя, но в божест­венном самоотвержении. По этой причине христиане называются «христианами», а не «спиритианами», к примеру. Таким образом, Святой Дух учит нас смирению в прославлении Бога-Отца через Иисуса Христа, Его Сына. 

Святой Дух и наше знание Бога

Святой Дух при этом играет основную роль в нашем знании Бога. Апостол Павел утверждает, что Святой Дух проницает даже глубины Божии (1 Кор. 2:10,11). Он знает Бога, как никто другой. Он не только имеет доступ к Богу, Он Сам является Богом, членом Триединого Божества. По этой причине Святой Дух уникально подходит для того, чтобы показать Бога и Его волю самым заслужива­ющим доверие и авторитетным образом. Знать Бога Библии — значит положиться на Бога, Который открыл нам Себя через Своего Ду­ха в Своём Слове. В известном смысле, Святой Дух является теоретически познавательной основой для знания Бога.

Особое Божье откровение и вдохновение

Особое откровение Бога и Его воли для человечества в Писании является результатом работы Святого Духа. Всё Писание Богодухновенно (2 Тим. 3:16) и никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой (2Птр. 1:20, 21). Святой Дух — это Дух истины (Ин. 14:16, 17; 15:26), который помогает запомнить Божьи слова. Святой Дух касался библей­ских писателей таким образом, что то, что они писали своими словами, тем не менее, было Божьим Словом и имело божественный авторитет (1 Фес. 2:13). Но даже несмотря на то, что именно Святой Дух вдохновлял библейских писателей верно записывать то, что открыл им Бог, результатом этого стала не книга, в основном о Святом Духе, а книга об Иисусе Христе, Сыне Божьем (ср. Лк. 24:25-27,44,45; Ин. 16:14; 15:26; Деян. 5:32; 1 Ин. 4:2).

Тесная связь между Святым Духом и Библией лежит в основании протестантского принципа авторитетности. Согласно Бернарду Рэмму: «Истинный принцип авторитетности в христианской церкви таков: Святой Дух говорит в Писаниях, которые являются производным Его же откровения и вдохновения». Библия авторитетна, потому что она есть инструмент, посредством которого Бог хочет говорить с нами, и это становится возможным через действие Святого Духа.

Святой Дух и Писание

Кальвин убедительно указывал на то, что Святой Дух подтверждает свидетельство и устанавливает нерушимый авторитет Писаний. Кальвин называл это внутренним свидетельством Духа (testimonium Spiritus sancti internum). Это свидетельство сильнее любого человеческого довода. Таким образом, Писание свидетельствует само о себе. Эта уверенность не приобретается рациональным способом, а скорее получается по вере. Святой Дух формирует уверенность и доверие Писанию в жизни верующего.

Недостаточно просто иметь верное Слово Бога; нужно познать его и быть послушным ему. Таким образом, откровение, вдохновение, правильное понимание и послушание открывшемуся Слову исходят от Святого Духа. Без Духа мы не можем оценить и полюбить бо­жественную весть. Без Духа в нашем отклике на весть Писания не хватает веры и любви. Нам нужен Святой Дух, чтобы понять, что Онвнушает (ср. 1 Кор. 2:12, 14,15; Еф. 1:17-19; Пс. 118:18).

Работа Святого Духа с Писанием не закончилась в далёком прошлом. Сегодня Он продолжает говорить к людям через Библию, оживляя Слово, когда помогает нам понять важность библейских текстов и их отношение к нашей сегодняшней жизни. «Дух дан не для того, чтобы заменить собой Библию…Слово Божие является мерилом всякого учения и чувства».

Когда мы принимаем Слово Писания как правдивое и истинное, то это Святой Дух побуждает нас принять Живое Слово Бога и самого Иисуса Христа как нашего Спасителя и Господа.

Святой Дух и Христос

Святой Дух принимал активное участие не только в писанном Слове Бога, но также и в Слове Воплощённом. Дух приготовил путь Мессии через пророков. Ещё важнее то, что «постижение Мессии происходит с помощью Духа». Святой Дух инициировал непороч­ное зачатие Иисуса Христа в теле девы Марии: «Дух Святой найдёт на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя» (Лк. 1:35). Каков же результат? Тот, Кто родился таким образом, называется «Святым» (Лк. 1:35, KJV), и это означает, что Иисус на самом деле Сын Святого Духа, Сын Бога: воистину Бог и воистину человек.

Обеспечивая уверенность в спасении

Святому Духу мы также обязаны уверенностью в своём спасении в Иисусе Христе. Он «свидетельствует духу нашему, что мы — дети Божии» (Рим. 8:16, RSV). Он свидетельствует о Божьей работе в нас. «А что Он пребывает в нас, узнаем по духу, который Он дал нам» (1 Ин. 3:24, RSV). Дух даёт нам уверенность в том, что мы усыновлены, мы дети Божьи. Он Свидетель и Печать, которая под­тверждает наш статус во Христе (2 Кор. 1:21, 22; Еф. 1:13,14; 4:30).

Святой Дух — Посредник этого запечатления и гарантия, что Бог завершит то, что начал в нас (Фил. 1:6). Таким образом, апостол Павел констатирует, что все Божьи обетования исполняются во Христе (2 Кор. 1:20), Который «помазал нас, запечатлел нас и дал залог Духа в сердца наши» (ст. 21, 22). Это запечатление подразумевает нравственную сторону: ходить в святости, которая сопровождает запечатление Духом. Таким образом, увещевание не «оскорблять Святого Духа Божий, Которым вы запечатлены в день искупления. Всякое раздражение и ярость, и гнев, и крик, и злоречие со всякою злобою да будут удалены от вас; но будьте друг ко другу добры, сострадательны, проїдайте друг друга, как и Бог во Христе простил вас» (Еф. 4:30-32; ср. 2 Тим. 2:19). Другими словами, жизнь в Духе означает жизнь духовного и нравственного соответствия с тем, чему учит Писание (ср. 1 Кор. 4:17).

И новое рождение

Иисус сказал: «Истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие. Рождённое от плоти есть плоть, а рождённое от Духа есть дух» (Ин. 3:5, 6, КБУ). Павел утверждает, что без работы Святого Духа невозможно пере­жить возрождения и обновления (Тит. 3:5). И в самом деле, когда мы водимы Святым Духом, мы становимся Божьими детьми (Рим. 8:14). Дух пробуждает грешные и мёртвые сердца (Еф. 2:1; Иез. 36:26,27) и раскрывает слепые глаза (Деян. 26:18; 2 Кор. 4:4). Он делает это, пробуждая в человеке осознание своих грехов (Ин. 16:8) и убеждая нас в нашем заблудшем состоянии и нужде в Спасителе.

Освящение и изменение характера

Святой Дух хочет сделать нас настолько святыми, насколько свят Дух. Именно поэтому Он очищает от греха и освящает нас. Апо­стол Павел пишет: «Вы омылись, освятились, оправдались именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего» (1 Кор. 6:11, КБУ). Дух на протяжении всей жизни взращивает святость в человеке, и этому процессу мы обязаны появлением плодов Духа внутри нас — «любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание» (Гал. 5:22, 23). Он помогает нам жить победоносной жизнью по Божьей благодати. Наша сущность изменяется по Его подобию «как от Господня Духа» (2 Кор. 3:18). Итак, освящение и радость послушания обретаются силой Святого Духа (2 Фес. 2:13; 1Птр. 1:2; ср. Рим. 8:4; 15; 16). 

Миссия и евангелизм 

Святой Дух также подготавливает верующих к миссионерскому служению и евангелизму. Он помогает Церкви обрести силу, необ­ходимую для спасения окружающих (Деян. 1:8; Рим. 15:18,19). Святой Дух призывает людей выполнять Божью миссию (Деян. 13:2, 3). Он руководит миссионерами и направляет их в разные места, чтобы свидетельствовать о Боге и работать для Церкви (Деян. 16:6—8). Он помогает верующим успешно провозглашать вечное Евангелие по всему миру. Он же побуждает людей принять Иисуса Христа своим Спасителем и быть послушными Священному Писанию. Бог завещал, чтобы мир узнал Его Евангельскую весть через учеников, которые получили Святого Духа. Однако всемирную миссию можно успешно выполнить только тогда, если Церковь будет едина, и здесь Святой Дух выполняет ещё одну важную богословскую задачу.

Единство Церкви

Святой Дух объединяет верующих многими способами. Во- первых, Он приводит нас к Иисусу Христу, нашему Спасителю и объ­единяет нас с Ним. Согласно Кальвину, «Святой Дух — это узы, посредством которых Христос успешно привязывает нас к Себе». Единство со Христом — «это фактически основа всех благословений спасения. Оправдание, освящение, усыновление и прославление — всё это мы получаем через единство с Ним». Такая работа Святого Духа на уровне личности ведёт к созданию особого сообщества верующих — церкви. Пережив опыт спасения через веру в Иисуса Христа, в церкви появляется братство Святого Духа (2 Кор, 13:14; Фил. 2:1, 2). Церковь следует воспринимать как сообщество верующих, вызванное к существованию Духом. Таким образом, отдельные верующие вливаются в новый духовный Божий дом «в Духе» (Еф. 2:22, ЯБУ). Как последователи Христа, мы должны «стараться сохранить единство духа в союзе мира» (Еф. 4:3, ЯБУ).

Мы также крещены одним Духом в тело Христово (1 Кор. 12:13). Святой Дух объединяет нас при крещении в одно тело; таким об­разом, Церковь как сообщество верующих является местом обитания Святого Духа (1 Кор. 3:16,17; Еф. 2:19—22). Более того, Святой Дух активно поддерживает и подкрепляет различные члены тела Христова, наделяя их особыми духовными дарами. Различные дары, данные «одним и тем же Духом», разделённые «каждому особо» (1 Кор. 12:11, КБУ), работают вместе «на пользу» (ст. 7), чтобы тело Христово было хорошо подготовлено для выполнения поставленной Богом задачи, — провозглашать вечное Евангелие погибающему миру. Так как Святой Дух наделяет Своими дарами по Его собственному усмотрению, было бы неправильно ожидать, что какой-то один духовный дар будет присутствовать во всех верующих.

Святой Дух зажигает в сердцах любовь (Рим. 5:5; Гал. 5:22; Кол. 1:8), и эта любовь «есть совокупность совершенства» (Гал. 3:14, ЯБУ). В таком духовном единстве, полном любви, нет ни мужчины ни женщины, ни раба ни свободного, ни Иудея ни Еллина, ни чёр­ного ни белого, ни богатого ни бедного: все едины во Христе Иисусе, через работу Духа (Гал. 3:28).

Мы часто приписываем людям, находящимся на руководящих должностях, способность организовывать, учреждать и управлять Церквами. Однако не стоит забывать, что на более глубоком уровне само существование Церкви зависит от Святого Духа. Мы можем стремиться к единству и миру и делать всё возможное, чтобы избежать ссор и разногласий между членами Церкви, но настоящее и продолжительное единство полностью является работой Духа. Мы лишь Его смиренные слуги и не должны препятствовать Его влиянию.

Богословским основанием для единства Церкви является работа Духа через писанное Слово Бога, которое Он вдохновил. Дух Христа, который живёт в христианах, никогда не позволит нам сомневаться, критиковать, прибавлять или убавлять что-то из библейского учения. Святой Дух работает с Библией, чтобы сделать её живым Словом Бога, которое может изменять наши жизни.

Таким образом, Святой Дух — это Третья Личность Троицы, работающая вместе с Богом-Отцом и с Богом-Сыном при Творении и нашем спасении. Святой Дух пробуждает нас от духовной смерти, даёт нам осознание нашей греховности и потерянности, возбуж­дает желание измениться и направляет к Иисусу Христу. Он даёт нам уверенность в спасении. Он побуждает нас уподобляться Иису­су. Он поддерживает нашу веру, когда мы ходим с Богом. Он помогает нам выполнить Божью волю .и миссию. Он создал писанное Слово Бога, чтобы оно было нашим путеводителем и единственной нормой для христианской жизни и доктрины. Он объединяет Цер­ковь на основании Божьего Слова.

Благодарение Богу за Его высочайшее присутствие в Святом Духе.

Франк М. Хазел - канд. фил. наук, декан богословского факультета и профессор богословия, Семинария Богенхофен, Боггенхофен, Австрия.

Источник: Журнал «Альфа и Омега»  №37 (2/2012)