Косвенные факты, указывающие на время рождения Иисуса.
Традиции культур
Дед Мороз, Снегурочка, елка, подарки – все эти атрибуты известны жителям постсоветского пространства. Новогодние утренники и подготовка карнавальных костюмов до сих пор являются для многих теплыми воспоминаниями.
Какой ребенок не мечтал посмотреть на главную елку страны? Какой родитель не желал, чтобы его ребенок попал на Новогоднее представление в центральном столичном дворце? Тридцать первого декабря многие собираются в кругу семьи или с друзьями. При наступлении полуночи поздравляют друг друга с Новым Годом, желают счастья и здоровья.
Празднование Нового года на постсоветском пространстве резко отличается от его празднования в западных странах и по ту сторону океана в современной американской культуре. Там в предрождественские вечера фасады домов освещаются яркими огнями, на парковках возле торговых центров нет свободных мест, в магазинах звучат традиционные рождественские мелодии, побуждающие посетителей делать больше и больше покупок. От объема продаж в рождественские праздники зависит состояние всей американской экономики. По данным, опубликованным на сайте Национального Общественного Радио, суммарный оборот денег, товаров и услуг в последние недели декабря составляет полтриллиона долларов – сумма, сопоставимая с размером годового военного бюджета США. И все это приурочено к двадцать пятому декабря, дню, который по-английски называется Кристмас, что в переводе означает «Месса Христова».
Именно в этот день, согласно учению Католической церкви, родился Иисус из Назарета. Однако, в своем радиоинтервью Отец Майкл Грэм, ректор Иезуитского Католического Университета подчеркнул, что дата рождения Иисуса неизвестна, и церковь выбрала двадцать пятое декабря на основании дня солнцестояния, чтобы подчеркнуть взаимосвязь между Иисусом и восходящим солнцем.
Для многих американских детишек, не знающих истории христианской церкви, Рождество является праздником волшебства и магии. Желая получить ту или иную игрушку, дети пишут письма Санта Клаусу, с верой, что именно он оставит им заветный подарок под елочкой. Даже некоторые еврейские родители поощряют к этому своих детей, не подозревая, что прообразом Деда Мороза является не кто иной, как Николай Чудотворец, один из наиболее чтимых святых в Православной церкви. Сегодня большинство ученых историков и богословов сходятся в том, что Николай Чудотворец является вымышленным персонажем. На этом основании Католическая церковь исключила его из списка своих святых. В Православии же Николай Угодник или Чудотворец является одним из почитаемых святых, иконы которого широко распространены.
Интересно заметить, что в 2008 году даже ХАМАСовцы разрешили Санта Клаусу из Иерусалимской католической миссии привезти рождественскую елку в Газу и раздавать рождественские подарки мусульманским детям.
К сожалению, в эпоху всеобщей глобализации и потребительства, когда рождественская елка превратилась в символ Христианства на Западе, «день рождения Иисуса» превратился в коммерческий символ синкретизма и невежества.
Символика ранних христиан?
Верно, что на протяжении истории христианство прошло через процесс изменений, которые также повлияли на его графическую символику и образы, ассоциирующиеся с ним. Самый ранний графический символ иудео-христианской общины в Палестине, обнаруживаемый археологами по всему Израилю, представлен рыбой, хвост которой совпадает с основанием меноры (золотой семиствольный светильник в древнем иерусалимском храме, – ред.). Греческое слово «Рыба» (Ихтус), означает раввинический акроним Иисуса (Iisus Khristos Theos Uios Sotera) – «Иисус Мессия Бог Сын Спасение», тогда как нижняя часть светильника древнего Храма имеет сходство с корнями дерева, указывая на древнееврейское происхождение библейского христианства.
В конце II века рыба утратила прикладной смысл своего хвоста, что, к сожалению, отобразило печальную тенденцию христианства, теряющего свое библейское основание. Наиболее прочным и самым известным символом стал крест, пронесенный сквозь средневековье. К сожалению, крест ассоциируется с многочисленными неприятными событиями христианской истории, такими как крестовые походы XI–XII веков, насильственное обращение иудеев в Европе и истребление коренного населения Америки. Несмотря на это крест дошел до наших дней и венчает каждый шпиль почти каждой церкви.
Косвенные факты времени рождения Иисуса
Мидраш
Конечно, всякий хоть немного грамотный читатель Библии знает, что ни в одном Евангелии, описывающем жизнь Иисуса, не содержится никакого упоминания о том, чтобы Иисус праздновал Свой день рождения. Нет в книгах Нового Завета никаких сведений и об апостолах или учениках Иисуса, отмечавших день Его рождения. Первые упоминания о праздновании христианами дня Богоявления в январе месяце относятся к концу II века, то есть сто с лишним лет спустя после смерти Иисуса. Окончательно традиция празднования Рождества сформировалась при папе Юлии в IV веке.
Однако, возможно ли, основываясь на каких-либо косвенных фактах из Библии, установить хотя бы приблизительную дату рождения Иисуса? Аггада, содержащаяся в древних Мидрашах*, оказывается может помочь в этом.
Слово «Аггада» на иврите означает «Сказание». Однако речь здесь не идет о народных сказках. Аггада – это особый жанр раввинистического комментария на Священное Писание, целью которого является заполнение «белых пятен» в Библейском повествовании. Например, Священное Писание не сообщает нам никаких деталей о рождении Авраама – праотца еврейского народа. Однако вот как аггада описывает это событие.
«Когда отец наш Авраам был рожден, взошла звезда на востоке и поглотила четыре звезды с четырех сторон неба. И сказали мудрецы Вавилонскому царю Нимроду: «В сей час у Фарры родился сын, от которого произойдет народ, наследующий этот мир и мир грядущий. С твоего разрешения, пусть дадут Фарре полный дом золота и серебра и золота, на условии, что его новорожденный сын будет убит» (A. Jellinek Das Bet ha-Midrash, 2:118–196).
Используя эту аггадическую историю, раввины пытаются истолковать события, не описанные в библейской книге Бытие 11 гл. Абсолютно неясно, почему вдруг Фарра берет свою семью и покидает родной город Ур Халдейский.
Многие христиане найдут в этой аггаде отдельные моменты, схожие с повествованием о рождении Иисуса, записанным в Евангелии от Матфея, 2-й главе. Читая эту Евангельскую историю в отрыве от ее исторического контекста и иудаизма I века, современный читатель может увидеть в ней много элементов, которые покажутся им волшебством. Звезда, волхвы (именно так в русской синодальной Библии переводится греческое слово магои) – все это звучит завораживающе и напоминает сказки Пушкина.
Реакция Ирода
Однако целью авторов Евангелия не являлось написание волшебной сказки. Когда на небе взошла звезда и к Ироду пришли мудрецы с Востока (а Ур Халдейский, упоминаемый выше действительно находится на Востоке) и спрашивали о родившемся царе, жители Иерусалима и его окрестностей не могли не заметить явного сходства с историей рождения Авраама из раввинистических преданий, которую каждый год рассказывали в синагогах во время изучения 11 главы Бытие. Вот почему Евангелие от Матфея говорит о том, что известие о рождении Царя встревожило не только царя Ирода, римского ставленника, весьма непопулярного среди евреев, но и всех иерусалимлян. Идумеянин Ирод Великий беспокоился лишь о том, как сохранить свою шаткую власть. Именно по этой причине на протяжении последних девяти лет он вкладывал огромные средства в реконструкцию иерусалимского Храма, сделав его одним из чудес света. Однако и это не сделало Ирода, запятнавшего свои руки в крови многих евреев, популярным. А потому появление Иудейского царя не сулило ему ничего хорошего.
Несмотря на то, что Ирод не был евреем, он хорошо понимал значение услышанного от Мудрецов, посетивших его. Зная, где узнать ответ, он ставит правильный вопрос. «Собрав всех первосвященников и книжников народных, спрашивал у них: где должно родиться Христу?». Отец Ирода Антипатр обратился в Иудаизм исключительно по политическим мотивам, а потому Ирод не имел никакого благоговения пред Всевышним. В почтенных гостях с востока, спрашивающих его о рождении царя иудейского, Ирод видел шпионов из Парфянского царства, давнего врага Римской империи. Иудея была пограничной провинцией, и парфяне очень часто доставляли Ироду военных хлопот.
А потому рождение Христа виделось Ироду заговором иностранной разведки, целью которого было поднять Иудеев на восстание против него. Вот почему его естественным желанием было как можно скорее уничтожить младенца-Христа, дабы тот не успел сплотить вокруг себя националистически настроенных иудеев.
Климатические и сельскохозяйственные особенности местности
Многие историки и богословы сходятся во мнении о том, что Иисус никак не мог родиться в декабре. Описанная в Евангелии от Луки история рождения упоминает пастухов, находящихся в поле. В декабре подобное невозможно из-за зимнего сезона сильных проливных дождей в Иудее. Лука также в своем Евангелии говорит о том, что Иисус родился в Вифлееме, куда Иосиф с Марией пришли для переписи населения, согласно указу кесаря: «В те дни вышло от кесаря Августа повеление сделать перепись по всей земле. Эта перепись была первая в правление Квириния Сириею. И пошли все записываться, каждый в свой город. Пошел также и Иосиф из Галилеи, из города Назарета, в Иудею, в город Давидов, называемый Вифлеем, потому что он был из дома и рода Давидова, записаться с Мариею, обрученною ему женою, которая была беременна» (Ш).
Данная перепись, конечно же, касалась вопроса налогообложения в империи. Чтобы подсчитать весь потенциал бюджета, властям нужно было знать количество налогоплательщиков, проживающих на ее территории.
Вифлеем считался городом царя Давида, потомками которого были Иосиф и Мария. Но на тот момент они проживали в г. Назарете – в 130 км от Вифлеема. И чтобы следовать указу, Иосиф и Мария должны были отправиться в их родной город Вифлеем. Другими словами – отправиться на место своей постоянной регистрации. Такой поход также невозможно было совершить в зимнее время проливных дождей и во время сельскохозяйственных работ, которые завершались в конце сентября – начале октября.
Декабрь и январь – это сезон зимних дождей и ливней в той местности, он начинается еще в ноябре. Отправиться в утомительную дорогу в такое время, даже если не учитывать положение Марии, было бы весьма нелепо. Ведь подобные путешествия на древнем Ближнем Востоке совершались не в автомобилях и даже не в каретах, а под открытым небом пешим ходом или на вьючных животных.
Наиболее удачным временем для этого были дни перед иудейским религиозным праздником Суккот (в рус. Библии – праздник «Кущей»), который праздновался семь дней в конце сентября по начало октября. К началу Суккота завершались все жатвенные работы. И тогда каждый совершеннолетний мужчина или юноша был обязан явиться на Суккот в иерусалимский храм на поклонение Всевышнему и для торжества.
Иосиф и Мария могли прийти в Иерусалим на Суккот, а после него отправиться в Вифлеем, который находился совсем рядом – всего в 8 км. В таком случае становится понятно, почему Библия говорит, что «не было им места в гостинице» (См. От Луки 2:7). Наплыв паломников в Иерусалим и его окрестности был колоссален.
Стечение обстоятельств
По всей вероятности, учитывая эти и другие косвенные, библейские и исторические факты, становится очевидным, что Иисус родился в октябре после иудейского праздника Суккот.
Интересно то, что на следующий день после Суккота в синагогах праздновался Симхат Тора (Радость Торы). Это было началом нового цикла годового чтения первых пяти книг Священного Писания по субботам, разделенных на недельные главы. В первую субботу по завершении Суккота чтение первой недельной главы охватывало отрывок книги Бытие с 1-й главы и 1-го стиха по 6-ю главу 7-й стих (по современному делению на главы и стихи). Исследуемый в следующую субботу недельный раздел чтения Священного Писания заканчивался на последнем стихе 11 главы Бытие. Именно в этом разделе повествуется о том, как Фарра с Авраамом и с другими членами семьи покинул Ур Халдейский. При комментировании этого недельного раздела Писания на вторую неделю после Суккота раввины рассказывали устное предание о звезде, сопровождавшей рождение Авраама, и о Нимроде, желавшем убить праотца Израиля.
Вот почему появление звезды, сопровождавшей рождение Иисуса, и приход мудрецов с Востока к Ироду, скорее всего, имели место именно в то время, когда во всех синагогах изучалась вторая недельная глава, то есть во вторую неделю по завершении Суккота.
Суть в подлинной истории, а не в традиции
На данный момент все исследователи, историки, археологи и богословы уверены, что рождение Иисуса никак не могло быть 25 декабря или 7 января, как оно отмечается в разных церковных традициях. Даже сами церковные иерархи признают даты празднования Рождества условными и такими, которые стали неотъемлемой частью современной христианской культуры.
Многие христиане, понимая условность даты Рождества Христова, все же используют этот день для того, чтобы вспомнить о рождении Христа Спасителя.
Хотелось бы пожелать всем христианам перечитывать историю рождения Иисуса в эти дни и задумываться не о Рождественской сказке, укоренившейся у многих с детства, а об истинном духовном смысле Евангельского текста, который невозможно правильно понять без внимательного прочтения и знания его исторических корней.
--------------------------------------------
* Мидраш – раздел Устной Торы, которая входит в еврейскую традицию наряду с Торой Письменной (Пять первых книг Библии, написанных Моисеем) и включает в себя толкование и разработку коренных положений еврейского учения, содержащегося в Письменной Торе.
Автор: Александр БОЛОТНИКОВ Директор Научно-исследова- тельского Центра «Шалом» Доктор богословия
Из журнала: Акцент 01/2018
http://mir-biblii.ru/statji/10345-kosvennye-fakty-ukazyvayuschie-na-vremya-rozhdeniya-iisusa.html
