Один из словарей: Тайный – не известный другим, не явный, не открытый.
Иоан. 12: 42-43 знаете таких учеников?
Иоан.19:38-42 « После сего Иосиф из Аримафеи - ученик Иисуса, но тайный из страха от Иудеев, - просил Пилата, чтобы снять тело Иисуса; и Пилат позволил. Он пошел и снял тело Иисуса. Пришел также и Никодим, - приходивший прежде к Иисусу ночью, - и принес состав из смирны и алоя, литр около ста. Итак они взяли тело Иисуса и обвили его пеленами с благовониями, как обыкновенно погребают Иудеи. На том месте, где Он распят, был сад, и в саду гроб новый, в котором еще никто не был положен. Там положили Иисуса ради пятницы Иудейской, потому что гроб был близко.»
ИОСИФ АРИМАФЕЙСКИЙ, получил прозвище от места своего рождения. Аримафея, был небольшой город в горах Ефремовых, который в Священном Писании обозначается именами Рама, известный рождением Самуила. Иосиф происходил от богатых и добродетельных родителей; он оставил Аримафею и поселился в Иерусалиме, где сделанные им приобретения домов, садов и земель доставили ему возможность или право присутствовать в синедрионе, который был похож на курию, или сенат, других провинциальных городов Римской империи, члены которого назывались декурионы, или куриалы. Это давало ему право участвовать во всех важных делах, происходивших в городе;
Иосиф – 1) член синедриона, 2) Марк. 15:43 – ожидал царствия Божия, 3) человек добрый и праведный Лук. 23:50 4)ученик, но тайный из-за страха…
Иоан.3:2 «Он пришел к Иисусу ночью и сказал Ему: Равви! мы знаем, что Ты учитель, пришедший от Бога; ибо таких чудес, какие Ты творишь, никто не может творить, если не будет с ним Бог».
НИКОДИМ, ученик Иисуса Христа, принадлежал до своего обращения к той гордой и эгоистической секте фарисеев, которая восставала против смиренного учения Иисуса Христа с тем большею гордостью, что, по-видимому, она с большею точностью исполняла предписания закона. Никодим, будучи свидетелем первых чудес Спасителя, не сомневался в Его Божестве; но желая еще более убедиться, он пришел к Нему ночью, чтобы не навлечь на себя подозрения и вместе ненависти своих сограждан и преимущественно сосектантов. Укрепленный в вере разговором, происшедшим в этом случае и часто возобновлявшимся впоследствии, он сделался Его учеником, хотя и не следовал за Ним в Eго путешествиях.
Он даже открыто объявил себя учеником Иисуса Христа, когда после страданий Спасителя с немногими верными отдал последний долг Его телу. Он публично помогал Иосифу Аримафейскому в этом благочестивом деле (Ин. 19:39);
По-видимому, и Никодим, и Иосиф Аримафейский были членами синедриона, благодаря чему Иосиф смог получить доступ к прокуратору. Иоанн отмечает, что Иосиф был тайным учеником, но его поступок был чем угодно, только не тайной. Он оказался достаточно смелым, чтобы просить у Пилата тело Иисуса. Хотя Иосиф Аримафейский просит тело Иисуса в каждом из Евангелий, Евангелие от Иоанна содержит много уникальных черт этой истории. Оно высвечивает характер Иосифа и Никодима как тайных учеников Иисуса (19:38, 39). Во многих отношениях они очень похожи на Пилата. Их работа, должность и репутация поставлены на карту в зависимости от решения, которое они должны принять в отношении Иисуса. Опять же, как в случае с Пилатом, крест придает им смелости в действиях. «По-видимому, мертвый Христос разбудил сочувствие, которое не удалось вызвать живому. Героизм веры, как правило, загорается в отчаянных обстоятельствах, и не редко его проявляют те, кто прежде были наиболее робкими и наименее известными из всех учеников» (Джемейсон, Фауссет и Браун, 1075).
Ему назначали гроб со злодеями, но Он погребен у богатого, потому что не сделал греха, и не было лжи в устах Его. Ис.53:9
Обычно осужденных за подстрекательство к мятежу хоронили в общей могиле, но ввиду того, что Пилат удовлетворил просьбу Иосифа, можно предположить, что прокуратор так и не согласился с обвинением в подстрекательстве. Вторично упоминая Никодима (39), Иоанн напоминает о недавнем разговоре этого человека с Иисусом (3:1-15; ср.: 7:50). В этом отступлении Иоанн подчеркивает, что в прошлый раз Никодим приходил ночью, намекая тем самым, что в своем отношении к Иисусу Никодим вышел из «ночной тьмы».Значительное количество принесенных благовоний красноречиво свидетельствует о преданности Никодима Иисусу. Даже самые уважаемые люди Иерусалима не могли бы удостоиться больших почестей после смерти. Ученики дивились, увидев, что эти богатые люди изначальствующих точно так же заботятся о похоронах их Господа, как и они сами.
Иосиф и Никодим: 1) рискуют авторитетом, ( тайный из-за страха от Иудеев). 2) «Кто прикоснется к мертвому телу какого-либо человека, нечист будет семь дней» Чис.19:11не чисты в субботу и даже во время Пасхи.
Но все это «тайные ученики» делали после смерти Христа!!!
Мария Магдалина и Никодим.
Иоан. 12:3 « Мария же, взяв фунт нардового чистого драгоценного мира, помазала ноги Иисуса и отерла волосами своими ноги Его; и дом наполнился благоуханием от мира.»
Фунт – римская мера веса( около 325 г.).
Благоухающее миро, которое Мария думала потратить на мертвое тело Спасителя, она возлила на Него живого. Во время погребения благоухание этого мира наполнило бы только гробницу, а теперь этот дар порадовал сердце Иисуса, потому что Он убедился в ее вере и любви. Иосиф из Аримафеи и Никодим не предложили даров любви живому Спасителю. С горькими слезами они принесли свои дорогие дары к Его холодному, бесчувственному телу.Женщины, которые принесли благовония к гробу, старались напрасно - ведь Он воскрес. Но Мария выказала свою любовь к Спасителю, когда Он мог оценить ее преданность, - она помазала Его для погребения. И когда настала ночь великого испытания. Он нес с Собой память об этом поступке как залог той любви, которую будут питать к Нему искупленные Им в вечности.
Мария не до конца понимала смысл того, что она совершила просто из любви.
Ни Иосиф, ни Никодим не приняли открыто Спасителя при Его жизни. За это их могли удалить из синедриона, а они надеялись, используя свое влияние, защитить Иисуса. Какое-то время казалось, что им это удается, но коварные священники, видя такое благоволение ко Христу, расстроили все планы. Иисус был осужден и предан на распятие в их отсутствие. И теперь, когда Он был мертв, они больше не скрывали свою любовь к Нему. Иосиф и Никодим сразу же пришли на помощь ученикам, боявшимся открыто заявить о том, что они последователи Христа.Но для Иисуса тогда, было уже поздно.
И в ту субботу, когда Христос лежал в гробу, Никодим получил возможность поразмышлять над этим. Его ум озарился более ярким светом, и слова, некогда сказанные ему Иисусом, уже не были для него тайной. Теперь он чувствовал, как много он потерял, лишив себя общения со Спасителем во время Его земной жизни.( Желание веков)
Не бываем ли мы похожи на Иосифа и Никодима? На протяжении всей недели какие мы ученики: тайные или явные?
У Никодима и Иосифа был еще шанс, Иисус воскрес, они смогли стать явными учениками, но для нас может быть поздно.
Пример: Женщина-христианка, проработала много лет на заводе, а никто и не узнал о том, что она была христианкой.
Спасен ли я?
Рим.10:9-10: «Ибо если устами твоими будешь исповедывать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься,потому что сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению».
Стихи 9 и 10 имеют первостепенное значение. В них изложена основа первого христианского вероисповедания.
1) Человек должен признать Иисуса Христа Господом.
2) Человек должен верить, что Иисус воскрес из мёртвых. Христианин должен верить не только в то, что Иисус жил, но и что Он живёт. Он не только должен знать о Христе, но он должен знать Его. Христианин не изучает историческую личность, какой бы великой она ни была; он живёт с реальной действительностью. Христианин должен знать не только Христа мученика, но и Христа победителя.
3) Человек не только должен верить сердцем; он должен исповедовать свою веру своими устами. Христианство - это вера плюс исповедание её. Оно включает свидетельство перед людьми. Не только Бог, но и наши соплеменники должны знать за кого мы.
Иосиф назван тайным учеником из-за страха. Мы порой так же боимся свидетельствовать о Боге, но есть ли таблетка от боязни свидельствовать о Боге, то что поможет нам смело рассказывать нам о Боге, нашем искупителе?
1Иоан.4:18-20: «В любви нет страха, но совершенная любовь изгоняет страх, потому что в страхе есть мучение. Боящийсянесовершен в любви. Будем любить Его, потому что Он прежде возлюбил нас».
Где есть любовь, там нет ничего, что смогло бы сломить человека, заставить его боятся.
В совершенной любви нет страха. Нам следует молиться Богу о такой любви, о любви без страха. Не следует только верить сердцем, а нужно исповедовать свою веру своими устами, делами. Завтра может быть поздно, будем сегодня явными учениками Иисуса, чтоб все узнали о том, чьи мы ученики!
Цель: задуматься какой я «старший» брат? Отношусь ли я другим людям так, как этого желает Бог?
Лук. 15: 1-2 – «Приближались к Нему все мытари и грешники слушать Его. Фарисеи же и книжники роптали, говоря: Он принимает грешников и ест с ними»
Лук.15гл – Евангелие в Евангелие. 3 притчи как Бог действует по отношению к тем, кто от Него отошел.
Оставить 99 праведников, и искать одного грешника
Притча о потерянной монете – женщина, оставляет все и поднимает пыль, хотя хозяйки не любят это делать, только чтоб найти монету
Финальная притча – о блудных сыновьях
Господь готов ждать! притча о блудном сыне. Сын сделал выбор добровольно, Бог всегда уважает наше решение. Он решает прийти к Отцу, но какой его там ожидает прием.
22 стих – «А отец сказал рабам своим: принесите лучшую одежду и оденьте его, и дайте перстень на руку его и обувь на ноги;»
Самая большая радость для Небесного Отца, когда мы возвращаемся. Однако, для того, чтобы быть потерянным не обязательно уходить в далекую страну, не обязательно покидать отцовский дом, пускаться во все грехи. Можно быть членом церкви, посещать церковь, но в конце услышать от Бога слова – Откр.3 «знаю твои дела; ты носишь имя, будто жив, но ты мертв», об этом тоже говорится в притче о «блудных сыновьях», Иисус говорит про это на примере старшего сына, который полная противоположность младшему.
Каким неприятным стоит перед нами старший брат блудного сына в притче Христа! И все же надо сказать, что миллионы христиан похожи на него. Если присмотреться к нему внимательнее, можно заметить у него как будто немало хороших качеств. Посмотрим на его портрет: с детства он хороший и послушный сын у своего отца; он любит труд и усердно помогает отцу в его большом хозяйстве; он подает в этом отношении хороший пример всем наемникам своего отца; он возмущался всегда поведением своего младшего брата даже тогда, когда он был еще дома, видя, как он своим частым непослушанием надрывал сердце отца; а когда до него доходили слухи о порочной жизни брата в "дальней стороне" и о том, как он разбрасывал там направо и налево средства, полученные от отца, возмущению его не было границ.
25 стих - Старший же сын его был на поле; и возвращаясь, когда приблизился к дому, услышал пение и ликование;
Хочу напомнить, что это притча, и все описание в этой притче имеет определенное значение!
Брат в поле, а отец дома – дистанция… старший сын при возвращении младшего брата не находится в доме, но провел день в трудном, рабском обслуживании, и теперь возвращаясь домой, как в любой другой день, он в недоумении – дома банкет.
Старший сын – такой «святоша»!На старшего сына лег весь позор того, что младший сын потребовал наследство, он нанес и ему удар, как он сделал отцу, но это семью не сплотило.Если ты что-то совершил позорное, то это ложится на всю семью. Над ним смеются, а он честно исполняет свой долг, уходит на поле и работает, а что вечером?У отца и сына разные занятия - почему он был один на поле, почему они работали не вместе с отцом? отец ждет, а сын на поле, возможно отец работает, а сын хочет к друзьям или ходит к ним тайно... Смотрит ли он вместе с Отцом в сторону, откуда может вернуться брат? Можно быть миссионером, евангелистом… но почему я это все делаю?По сути мы можем служить Богу, но совершенно не желать,чтобы Бог спас этих грешников...как в случае с Ионой
26 – 28а «и, призвав одного из слуг, спросил: что это такое? Он сказал ему: брат твой пришел, и отец твой заколол откормленного теленка, потому что принял его здоровым. Он осердился и не хотел войти.»
Лук.15:2 – фарисей роптали про то, что Иисус есть с мытарями и блудницами
Отказаться от приглашения отца участвовать в веселье дома было понятием неприемлемым, верхом невоспитанности и противоречащим всем общепринятым нормам поведения (как и отказ принять приглашение на царский пир). Как правило, старший сын всегда играл главную роль на подобных застольях. Этот же отказался войти!
«Старший брат не разделял беспокойства и бодрствования отца над тем, кто был потерян. Он не разделяет поэтому и радости отца при возвращении бродяги. Звуки ликования не зажигают радости в его сердце. Он узнал у слуги о причине празднества, и ответ возбуждает его зависть. Он не хочет идти приветствовать своего пропадавшего брата. Расположение, оказываемое блудному брату, он рассматривает, как оскорбление себе.» - Притчи Христа
Как поступает Отец и как поступает старший брат?
Отец проявляет сострадание к младшему сыну, старший сын проявил гнев – в этом главное отличие в поведении между отцом и старшим сыном.
Старший сын далек от духа своего отца. Он никогда не уходил из родительского дома - это верно. Он всегда был вблизи отца. Но он не приобрел сердца своего отца. Внешне он един с отцом, но внутренне он не имел ничего с ним общего. Милосердия и любви отца он не разделял и в радости его не участвовал. Столько лет провел вместе с отцом! Казалось бы, он должен был приобрести мысли и чувства отца, его взгляды, но он ничего не воспринял от него, хотя поведением своим не оскорблял ни в чем отца и никогда, может быть, не ранил его отцовского сердца. И все же отцу было больно видеть такое черствое сердце своего старшего сына, видеть, как мало он разделяет его великую скорбь по младшему сыну, ушедшему в "дальнюю сторону".
Поскольку наследство уже было поделено, старший брат, конечно, знал, какую долю он получит после смерти своего отца (15:12- и сказал младший из них отцу: отче! дай мне следующую [мне] часть имения.И [отец] разделил им имение») он ничего не терял с возвращением брата. – Но он «осердился» другие переводы слова – гневаться, приходить в ярость.
Старшие братья должны были сглаживать шероховатости в отношениях между отцом и младшими братьями, но здесь старший брат, вернувшись после долгого трудового дня, отказывается даже войти в дом. Это тоже тяжелый удар для отца и веское основание для наказания!
Но отец поступает иначе!
28б - «Отец же его, выйдя, звал его»
отец вновь делает то, что будет расценено как несоответствующее поведение, позволяя себе быть пристыженным и даже позоря себя ради его сына. Так же, как отец выбежал, чтобы встретить его младшего сына, таким образом, снова позоря себя, он оставляет банкет, на котором он - хозяин, чтобы умолять его старшего сына.
Но сын озлоблен, его переполняет зависть!
29, 30 -«Но он сказал в ответ отцу: вот, я столько лет служу тебе и никогда не преступал приказания твоего, но ты никогда не дал мне и козленка, чтобы мне повеселиться с друзьями моими; а когда этот сын твой, расточивший имение свое с блудницами, пришел, ты заколол для него откормленного теленка.»
Тон, как сын говорит с отцом – не обращается к нему как отцу, папе!
Жизнь для старшего сына – это инвестиции в будущее наследство, это жизнь без радости, он не готов был сделать что-то просто так. Он рассматривает себя как наемный работник, а не как сын. Проявилась истинная мотивация его дел – все ради награды, он рассердился , потому что Отец сделал пир для «этого» сына.
Столько лет служу тебе… его речь говорит о том, что он тоже был несчастен, столько лет служа отцу не из духа любви, а как наемник, факт что он тоже хотел быть с друзьями, говорит о том, что сердцем он тоже был «блудным сыном»
Почему мы сегодня служим Богу? Приходилось ли вам слышать, что не отдавая десятину или не совершая какого-то дела миссионерского вы лишаете себя благословений? Для таких людей, Бог подобен товарообменке, он ничем не лучше языческого идола, которого нужно забадривать. Ты мне, я тебе – это суть нашего времени, иногда и Бога мы записываем в этот список, но смотря на Бога, которому я что-то должен, который что-то должен мне, мы убиваем дух родственных отношений, тогда рождается дух формализма.
У Бога есть на это только один ответ –Ис.1:11 «К чему Мне множество жертв ваших? говорит Господь. Я пресыщен всесожжениями овнов и туком откормленного скота, и крови тельцов и агнцев и козлов не» формальные отношения с Богом, равносильны беззаконию! Если я прихожу на служение, потому что так надо, если я возвращаю десятину, чтобы получить благословения, потому что про это говорит пророк малахия, то я не лучше любого грешника. Формальные отношения с Богом это дух старшего брата, оставаясь формально верным, что он узнал об Отце?
Доходит до того, что он считает позорным называть Отца своим отцом, а про брата говорит - «Этот твой сын» - отделяется от семьи, преднамеренно не называет брата – братом!
Произошла ли в нем такая перемена только сейчас, или может он был таким и раньше, не ценил брата? Если ли вина старшего брата в том, что младший ушел из дома?
Киплинг, рассуждая об этих взаимоотношениях между братьями,так сказал об этом в своем стихотворении:
«Я никогда не был чистым
/Согласно уверений брата/
Но теперь, среди свиней
Меня никто не упрекает
Что я по-свински проживаю…
Хотя нет денег, пищи нет…
Хлеб делю я свой на части,
Но слава Богу, скорби нет, -
Ведь нет и брата на обед.
- Может это одна из причин того, что появляются блудные сыновья?
Но отец и дальше поступает необычно! Любой другой отец мог бы наказать, не слушать сына, но Он делает вновь не то, что от Него ожидают!
31-32- «Он же сказал ему: сын мой! ты всегда со мною, и все мое твое, а о том надобно было радоваться и веселиться, что брат твой сей был мертв и ожил, пропадал и нашелся.»
31 стих в синодальном сын, в оригинале «текнон» - дитя, ребенок, чадо, младенец. Старший сын обращаясь к отцу, даже не называет его отцом, возможно ему это позорно, но Отец говорит ему – «Дитя» А как бы сегодня ответили родители сыну на все это?
Все же отец обращается с ним нежно. «Дитя мое, сын мой», говорит он, «ты всегда со мною, и все мое твое». Разве ты не имел преимущества со мною в течение всех этих лет скитания твоего брата?
Все, что могло служить к счастью его детей, вполне принадлежало им. Сыну не нужно было иметь какого-либо вопроса о подарке или награде. «Все мое твое» Ты должен только поверить в мою любовь и принять дар.Тесные отношения, ежедневные отношения строятся на любви, такие отношения должны быть в Божией семье.
К сожалению, сегодня в нашем обществе есть много заблудившихся сынов и дочерей, которые живут "дома". Это проявляется в их предосудительном отношении к другим, гневе и обидах, озлобленности и зависти. Легко увидеть, что младший сын заблудился, так как его грех очевиден: он растратил деньги, потерял друзей, нанес ущерб своему здоровью, пошел против моральных принципов. Однако не так просто обнаружить, что заблудился и старший сын.
Приглашаю вновь вернутся с младшему сыну! Представьте, что при возвращении домой, «блудный сын» первым делом встречает своего старшего брата, как вы думаете, что бы произошло? Вероятнее всего, он убежал и больше никогда не возвращался, но прежде чем это могло случиться, отец расцеловал его!
Как-то я слышал, как один человек, желавший присоединиться к одной общине, сказал: "Я обратился к старшим братьям, и один из них довольно грубо обошелся со мной. Туда я больше никогда не пойду".Не обращай внимания на таких строгих старших братьев. Может быть, тот факт, что отец расцеловал блудного сына, повествуется нам как раз потому, что старший брат так холодно обошелся с ним и отказался принять участие в празднестве.
Притча о блудном сыне - это история со счастливым концом. Мы не знаем, как закончилась эта история: примирились братья или нет, осознал ли старший сын свой грех или нет. В чем можно быть уверенным до конца, так это в безграничной любви отца. Читая притчу, мы не должны делить братьев на доброго и злого, так как по-настоящему добр только отец. Оба сына любимы отцом, он выбегает навстречу не только младшему, но и старшему сыну, и говорит ему с любовью: "Ты всегда со мною, и все мое твое" (Лк. 15:31). В этих словах заключается огромная нелицеприятная любовь отца к обоим сыновьям.На чем мой мотив служения и верности Богу? Молиться о том, чтоб нашим мотивом отношением с Богом была бескорыстная любовь!
В качестве способа воздействовать на мир Бог избрал молитву, а не другие, на первый взгляд, более прямые методы.
Мы молимся не для того, чтобы уговорить Бога сделать то, чего Ему не хочется делать, — пишет английский богослов архиепископ Тренч. — Мы молимся для того, чтобы исполнилась Его высшая воля
«благоволит Господь к боящимся Его, к уповающим на милость Его.» (Пс.146:11)
«Просите и дано будет вам» (Мф 7:7). «И молитва веры исцелит болящего» (Иак 5:15). «Много может усиленная молитва праведного» (Иак 5:16). «Очи Господа обращены к праведным, и уши Его к молитве их» (1 Пет 3:12). «Не имеете, потому что не просите» (Иак 4:2).
3. Слепота. Без Христа мы слепы!
Как вы думаете, когда появились очки?
Первые настоящие очки появились в конце XIII века в Северной Италии. Считалось, что их изготовил СальвинодельиАрмати, похороненный в соборе Санта-Мария-Маджоре во Флоренции. В 1300 году Большой совет Венецианской республики принял первый статут (устав, собрание правил), регулирующий изготовление «камней для чтения». А в 1305 году Джордано де Ривальто из Пизы упоминает уже о «глазных стеклах для чтения».
В России более 25% населения носят очки или линзы. Без очков их жизнь не полноценна!
Слепота на Востоке была и остается до сего дня, проклятием. Частично она была вызвана болезнью глаз, а частично беспощадным блеском солнца. Все это усугублялось еще тем, что люди не имели представления о гигиене и чистоте.. Совершенно очевидно, что инфекция разносилась повсюду, и слепота была бичом.
НО Иисус исцелял!
В первой половине евангелия от Марка преобладают чудеса, повествование большей частью идет о чудес, но во второй части евангелия записано все 3 чуда вплоть до воскресенья Христа, что есть самым большим чудом ! два из трех чудес второй части евангелия описаны только в Евангелии по Марка, мы сегодня поговорим о одном из этих чудес, которое записано как «притча – поучение», потому что Христос совершая это чудо, показывает нечто большее своим ученикам и нас сегодня, это был способ преподавания ученикам!
Чудо совершенное поэтапно!
Слепота это ужасно плохо и такой человек нуждается в исцелении и освещении, если речь о духовной слепоте Христа. Сегодня мы поговорим о человеке, который сначала был слеп, потом, после первой операции видел смутно, и только вторая операция его вылечила.
Исцеление слепого Марк. 8: 22-25
Возможно, этот пример проявления сил Царства Божьего символизирует духовную слепоту учеников, которым предстояло вскоре обрести зрение.
Приводят …. Доставлять чтобы прикоснулся.Друзья привели к Иисусу слепого, и вера этих людей была вознаграждена.
Почему вывел? Почему плюнул?
Иисус проявляет инициативу, берет слепого и выводит из селения. Причина, возможно, чтоб другие не видели чуда, воскрешение дочери Иаира, Иисус тоже призывает всех выйти, но мы уже говорили, что это чудо – урок для учеников. Иисус берет слепого за руку и выводит! Как часто Бог таким же образом поступал с Израильским народом – выход из Египта, хождение по пустине… Ис.42:6-7 «Я, Господь, призвал Тебя в правду, и буду держать Тебя за руку и хранить Тебя, и поставлю Тебя в завет для народа, во свет для язычников, чтобы открыть глаза слепых, чтобы узников вывести из заключения и сидящих во тьме - из темницы.»
Иисус спрашивает у него вопрос: "Видишь ли что?" - намеренно заданный Им ради учеников (18 стих «Имея очи, не видите? имея уши, не слышите? и не помните?»)Иисус им говорит про одно, а они думают, совсем о другом. Христос укоряет учеников, что они слепы!Имея глаза не видите!. Дабы показать им: вот, человек этот уже не полностью слеп, однако видит еще смутно. Не так ли и они! Ученики видят уже больше и более четко, чем видят фарисеи, народ, но они еще видят смутно.
Вижу людей как деревья! Вероятно, он не был спел с рождения, так как он знал, как выглядят деревья, как должен выглядеть человек.
Потом опять возложил руки на глаза ему. По повелению Иисуса бывший слепой "взглянул опять"; на этот раз он стал видеть ясно. Именно к такому состоянию должны были прийти и ученики, несмотря на то, что процесс их духовного прозревания протекал медленно и с трудом.
Не рассказывай никому - По-видимому, человек этот не жил в Вифсаиде, поскольку Иисус послал его домой, минуя селение. Это еще один пример, когда Он просил, чтобы исцеленные Им не ставили об этом в известность всех окружающих. В 7 главе Марка уже было что-то подобное. Иисус исцеляет глухого косноязычного и повелевает никому не говорить о случившемся. «И повелел им не сказывать никому. Но сколько Он ни запрещал им, они еще более разглашали. И чрезвычайно дивились, и говорили: все хорошо делает, - и глухих делает слышащими, и немых - говорящими.»Мар.7:36,37
Почему Иисус не сразу исцелил его? Духовное зрение развивается постепенно!
Эту историю с двухэтапным исцелением слепого в Вифсаиде Марк, вероятно, намеревался использовать в качестве дополнения к рассказу о том, что произошло раньше, — двенадцати апостолам не следовало отчаиваться! Кроме того, этот эпизод мог также готовить к тому, о чем будет рассказано позже: о несовершенной вере Петра в сущность природы Иисуса и в Его работу (27—33), а также о том полном откровении, которое было дано трем ученикам на горе Преображения (9:2—7). В нем мы находим серьезное свидетельство подлинности этой истории. И не только в подтексте, но даже в такой детали, что прикосновение Иисуса не всегда исцеляет сразу. Рассказ Марка немногословен, и, тем не менее, эта история многое дает любителям строить утопии, которых так много среди христиан и которые заявляют: «Если Бог со мной, то почему я не?...» Бог истории делает все в Свое, Им назначенное время и поступает в соответствии со своей святой волей и целями, но всегда (и это мы должны помнить) по Своей любви к нам.
3 категории людей: 1. Слепые 2. Плохо видящие 3. Зрячие
Каждый, думает, что он зрячий, но понять так это или нет, зависит от дел.
Бывает, что чего мы добивались,
Совсем не то, что нужно нам.
Мы просто ошибались, заблуждались,
Желали, не взглянув по сторонам. – из интернета
27 ст. – видит ли что – «За кого Меня почитают?» - что вы видите???
29 ст. - Он говорит им: а вы за кого почитаете Меня? Петр сказал Ему в ответ: Ты Христос.
33 ст. - И говорил о сем открыто. Но Петр, отозвав Его, начал прекословить Ему. 33 Он же, обратившись и взглянув на учеников Своих, воспретил Петру, сказав: отойди от Меня, сатана, потому что ты думаешь не о том, что Божие, но что человеческое.
Петр был подобен слепому, к которому Иисус прикоснулся только первый раз. Очень часто ученики подобны слепому, который после первого прикосновения Иисуса, видел неясно, смутно, и они ожидают второго прикосновения Иисуса, подобно тому, что произошло в истории, чтобы их зрение стало идеальным.
В Евангелии по Марку прослеживается линия – «как улучшается зрение» учеников. Только после воскресения Христа они видят четко, и Марк подчеркивает имя ПетравМарк.16:7 « Но идите, скажите ученикам Его и Петру, что Он предваряет (идет впереди) вас в Галилее; там Его увидите, как Он сказал вам.»
Петр непосредственно перед распятием – отсекает ухо, но Петр после распятия совсем другой человек! Только после распятия и воскрешения Христа ученики видели ясно! Деян.3:1-8 «4. Петр с Иоанном, всмотревшись в него(пристально глядеть), сказали: взгляни на нас.» «Когда Петр и Иоанн проходили мимо, он попросил у них милостыню. Ученики отнеслись к нему сострадательно, и Петр сказал: «Взгляни на нас». И он пристально смотрел на них, надеясь получить от них что-нибудь. Но Петр произнес: «Серебра и золота нет у меня». Когда Петр сказал о своей бедности, хромой поник, однако тут же в нем вспыхнула надежда, ибо апостол продолжил: «А что имею, то даю тебе: во имя Иисуса Христа Назорея встань и ходи.» ДА
Не похожи ли мы на Петра?!
Слепота в нашем мире настолько распространённое явление, что её почти никто не замечает.
Лаодикийская церковь! « не знаешь, что ты слеп»
«сын человеческий! ты живешь среди дома мятежного; у них есть глаза, чтобы видеть, а не видят; у них есть уши, чтобы слышать, а не слышат; потому что они - мятежный дом.»Иез.12:2
«Мои мысли - не ваши мысли, ни ваши пути - пути Мои, говорит Господь.»Ис.55:8
Левит, священник проходили мимо… притча про самарянина – проходили мимо, слепы. Они видели человека, лежащего у обочины, а самарянин видел ближнего!
Ученики видели самарянку-грешницу- Иисус видел «миссионера» .
«глазной мазью помажь глаза свои, чтобы видеть»Откр. 3:18Эта глазная мазь есть только у Христа!
Приглашаю Вас вместе со мной открыть Библии, и мы вспомним одну историю, читая которую остаются вопросы, но про эту историю, как определенный урок вспоминают 3 апостола в НЗ. Числам 22-24гл. Тот факт, что о Валааме вспоминают апостолы, говорит о том, что даже из печальной истории о Валааме, Валаке и Израильском народе можно извлечь уроки! Главным героем является Валаам, противоречивая личность, описания которой остаются множество вопросов, так же в этих главах говорится о Валаке, послах, Израильском народе, ослице, а руководил всем Бог!
1 стих. 22 глава Числам начинается с упоминания о Израильтянах, расположившихся лагерем в конце их пути на границе Ханаана. Израиль расположился лагерем вдоль Иордана напротив Иерихона и готовился к броску в Ханаан. События, разыгравшиеся на равнинах Моава, вероятно, охватывают последние пять месяцев сорокового года странствий (от середины октября до середины марта) и занимают оставшуюся часть Книги Числа и всю Книгу Второзаконие. Второзаконие только вскользь упоминает эпизод, связанный с Валаамом. Израиль направляется в Ханаан, Иерихон уже виден, скоро будет конец странствованию. Победа!
2-6 стихи.Но присутствие Израильтян возбудило страх в Валаке, царе Моавитском, чья территория граничила с лагерем Израильтян. Очевидно, что он смотрел на Израильтян, как на угрозу своему царству, хотя они ничего не сделали, чтобы оправдать его страхи. Опасения Валака были напрасными: моавитяне, близкие евреям по крови! Мадианитяне. Народ, населявший южные области Трансиордании. Согласно библейскому описанию, мадианитяневели свое происхождение от Авраама и Хеттуры (Быт. 25) и занимались караванной торговлей (Быт. 37:25–36). Убежав из Египта, Моисей породнился с мадиамским кланом Иофора но мадианитяне не присоединились к израильтянам при завоевании Ханаана.
Мы можем провести параллели со странствованием народа Божьего в небесный Ханаан: мирный народ, никому не причиняет вреда, не было и намека, что Израиль уничтожит союзные народы Моавитян и Мадианитян. Родственные народы, но Израиль вызывает у них страх. Божий народ часто вызывает страх ничем не оправданный, зависть, у тех, кто соприкасаются с ним.
Валак, чувствуя, что он неспособен встретить Израиль в битве, решил использовать духовное оружие против них. Он послал некоторых своих князей — с подарками в руках за волхвование — позвать Валаама, чтобы он пришел и проклял Израиль. Как предсказатель (гадатель или знахарь) Валаам имел репутацию произносящего проклятия и благословения с мощным эффектом на добро или зло.
Валаам в Дейр–Алла. В 1967 г. голландская археологическая экспедиция во главе с X. Ж. Франкеном обнаружила в селении Дейр–Алла несколько фрагментов надписи, выполненной на штукатурке. Надпись сделана на арамейском языке и датируется примерно 850 г. до н. э. В ней упоминается Валаам, сын Веора, т. е. тот самый человек, что описан в Чис. 22–24 как «провидец». Несмотря на то что текст очень неполон, изобилует пропусками и нечитаемыми словами, из него явствует, что Валаам был пророком, который получил ночью откровение, и это откровение оказалось не таким, каким его хотели услышать. Неизвестно, связан ли этот текст с событиями, описанными в Библии, но он подтверждает тот факт, что в IX в. до н. э. имело хождение небиблейское предание о пророке по имени Валаам.
Валаам пришел из Пефора в Месопотамии. Он не был Израильтянином. Пророческий статус Валаама. В Нав. 13:22 Валаам назван «прорицателем», тогда как в Чис. 22:6 он охарактеризован как человек, чьи проклятия и благословения сбываются. Валаам был родом из северной Месопотамии, из окрестностей Кархемиша, и пользовался репутацией истинного пророка. В Чис. 22–24 Валаам постоянно напоминает Валаку, что может говорить только то, что влагает в его уста Бог. Когда Валак попросил его проклясть Израиль, он ответил, «...не могу преступить повеления Господа, Бога моего»(Числа 22:18). Форма слова «Господь» является общепринятым переводом Еврейского священного имени Бога, переводимого как «Иегова» или «Яхве». Валаам знал Бога по Его святому имени и называл Его «мой Бог».
Когда-то Валаам был хорошим человеком и пророком Божьим, но, отступив от Него, он впал в грех корыстолюбия. Однако он все еще считал себя рабом Всевышнего. Ему было известно, что Бог совершил для Израиля, и он хорошо знал, что его долг - отказаться от подарков Валака и отослать присланных им людей. Но он дерзнул играть искушением и предложил посланникам переночевать у него, заявив, что не даст определенного ответа, пока не вопросит Бога. Валаам знал, что его проклятие не причинит вреда Израилю. Бог был с ними, и до тех пор, пока они оставались верны Ему, никакая сила ни земли, ни ада не могла одолеть их. Но его гордости польстили слова послов: «Кого ты благословишь, тот благословен, и кого ты проклянешь, тот проклят». Ожидающие его за это богатые дары и слава возбудили в нем алчность. Он с жадностью принял предложенные богатства и, несмотря на то, что считал себя человеком, строго исполняющим волю Божью, пытался удовлетворить желания Валака. ( Патриархи и пророки « Валаам»)
Когда послы прибыли, Бог сказал Валааму не ходить и не проклинать Израиль (Числа 22:12).
Но интересно, как Валаам про это говорит послам, «И встал Валаам поутру и сказал князьям Валаковым: пойдите в землю вашу, ибо не хочет Господь позволить мне идти с вами.» Чис.22:13) мне Бог не хочет разрешить… я Его прошу, а Он мне не хочет разрешить работать в субботу,
Валаам был испытан еще раз. Отвечая на просьбу послов, он проявил великую сознательность и честность, уверяя, что никакое золото или серебро не соблазнит его поступить вопреки воле Божьей. Но ему хотелось удовлетворить просьбу царя, и он, хотя уже знал волю Божью, все же предложил людям переночевать, намереваясь еще раз вопросить Бога, как будто Безграничный был человеком, которого можно уговорить. Но у него ничего не получилось
На этот раз, Господь дал Валааму разрешение, но на одном условии: «...если люди сии пришли звать тебя...» (Числа 22:20).
Ночью Валааму явился Господь и сказал: «Если люди сии пришли звать тебя, встань, пойди с ними; но только делай то, что Я буду говорить тебе». На таком условии Господь разрешил Валааму исполнить его желание, потому что тот настаивал на этом. Он не стремился исполнить волю Божью, но избрал свой путь, а затем еще осмеливался просить одобрения Божьего.
Тысячи людей в наше время поступают так же. Им нетрудно было бы исполнять свой долг, если бы только это совпадало с их интересами. Библия, обстоятельства жизни и разум ясно указывают им на их долг, но поскольку эти доказательства противоречат их желаниям и стремлениям, они отвергают их и потом еще осмеливаются спрашивать Бога о своих обязанностях. Они долго и горячо молятся о свете, якобы преисполненные великой сознательности. Но с Богом шутить нельзя. Он часто допускает, чтобы эти люди уступали своим желаниям, а потом пожинали горькие плоды. «Но народ Мой не слушал гласа Моего... Потому Я оставил их упорству сердца их, пусть ходят по своим помыслам» (Пс. 80:12,13). Когда кто-нибудь ясно видит свой долг, он не должен обращаться с молитвой к Богу, чтобы Тот освободил от исполнения этого долга. Напротив, он должен покорно и смиренно просить Божественной мудрости, чтобы выполнить все возложенное на него. (П. и П. «Валаам»)
Однако нет записи, что люди снова пришли звать Валаама. Тем не менее он пошел и своим непослушанием навлек на себя гнев Господа, Который противостал ему на пути и чуть не убил его.В итоге, однако, Господь позволил ему идти, но установил условие: «...только говори то, что Я буду говорить тебе» (Числа 22:35).
Валаам получил разрешение отправиться вместе с послами из Моава, если они придут утром и позовут его с собой. Но раздосадованные его первым отказом и предвидя второй, они отправились в обратный путь, не обратившись к нему. Таким образом, больше не было повода, чтобы удовлетворить просьбу Валака. Но Валааму очень хотелось получить подарки, и он, взяв ослицу, на которой обычно ездил, отправился в путь. Он боялся, что Бог даже теперь может запретить ему, и спешил вперед, опасаясь, чтобы желанные богатства как-нибудь не ускользнули от него
Исключительность данного эпизода заключается в том, что заговорила ослица Валаама. Конечно, ослица не может говорить, но Господь наделил ее такой способностью, чтобы упрекнуть прорицателя за его полнейшее безумие. Кроме того, Валаамова ослица являла собой живой укор. Ослица эта увидела Ангела, вставшего на их пути, и проявила мудрость, свернув с дороги; Валаам же не видел ничего и, ожесточившись, пытался воротить ее на свою дорогу. Ослица верно служила Валааму, спасая его жизнь; он же свирепо избивал животное (Праведный печется и о жизни скота своего, сердце же нечестивых жестоко. Прит. 12:10). Валаам считал, что Бог был его противником. Причины, что заговорила ослица: 1. Весь смысл этого необычного происшествия в том, чтобы довести до сознания Валаама одну мысль: он не должен молвить ни слова более того, что повелит ему Господь. 2. Еще Бог хотел показать, Говорящее животное появляется в этом рассказе для того, чтобы Валаам понял, что Бог может говорить через любое тварное создание, какое он изберет, без всякой заслуги со стороны этого создания.
Валак приветствовал Валаама и самым тщательным образом приготовил все, чтобы он проклял Израиль. Но каждый раз результат оказывался совершенно противоположным. Более того, Валаам произнес четыре пророчества, которые находятся в числе самых красивых и мощных откровений в Писании о Божьем неизменном посвящении благословлять Израиль.
Когда Бог помешал его попыткам проклясть Израиль, Валаам предложил другую стратегию против Израиля («вот они, по совету Валаамову, были для сынов Израилевых поводом к отступлению от Господа в угождение Фегору, [за что] и поражение было в обществе Господнем» Числа 31:16). Если Моавитские женщины смогут обольстить Израильтян, чтобы те впали в идолопоклонство и блуд, то вовсе будет необязательно проклинать их. Бог сам будет судить их. Второй план Валаама удался и 24000 Израильтян погибли в результате Божьего суда. (Числа 25:1-9).
Во всем этом Валаам показал самую удивительную противоречивость. Более чем один раз ему было прямо запрещено проклинать Израиль. Сверхъестественным откровением он четыре раза подтвердил Божьи неизменные намерения благословлять Израиль и судить его врагов. Валаам благословляет Израиль 4 раза! Но он упрямо продолжал сотрудничать с Валаком, врагом Израиля, в замыслах по уничтожению народа. Валаам все продолжает попытки обхитрить Бога, но у него ничего не получается! Бог говорит черезВалаама, одно из самых известных пророчеств о Мессии произнесено Валаамом. За жизненно важную информацию полагалось вознаграждение Прорицателям, постоянно занимавшимся религиозной практикой такого рода, было принято платить за их услуги. Однако Валааму предполагалось заплатить только после того, как он проклянет израильтян (итак, беги в свое место; я хотел почтить тебя, но вот, Господь лишает тебя чести.Чис. 24:11). Следовательно, в данном случае речь идет не о предварительном гонораре, а лишь об обещании вознаграждения, поэтому Валаам даже после неудавшейся попытки проклясть, ищет пути, чтоб угодить Валаку.
И совершенно очевидно, что он должен был погибнуть от тех же судов, что и другие враги, побежденные Израилем вместе с царями Мадиамскими).
Конец жизни Валаама: «И пошли войною на Мадиама, как повелел Господь Моисею, и убили всех мужеского пола; и вместе с убитыми их убили царей Мадиамских: Евия, Рекема, Цура, Хура и Реву, пять царей Мадиамских, и Валаама, сына Веорова, убили мечом;» (Чис.31:7,8)
И здесь мы сталкиваемся с тем, чтобы спросить себя: Какой мотив мог быть таким сильным и побуждающим, что заставил Валаама действовать в прямом противоречии откровению, которое он получил от Бога, и приведшего его в итоге к гибели?
Мы в начале говорили о том, что про Валаама вспоминают апостолы в НЗ. Говоря о лжеучителях в церкви, Петр сказал: «Оставивши прямый путь, они заблудились, идя по следам Валаама, сына Восорова, который возлюбил мзду неправедную» (2 Петра 2:15).
Также апостол Иуда сказал о лжеучителях: «Горе им, потому что идут путем Каиновым, предаются обольщению мзды, как Валаам, и в упорстве погибают, как Корей» (Иуда 11).
Ответ ясен. Валаам был искушен любовью к деньгам к своей погибели. Из-за этого он был готов торговать своими чудесными духовными дарами. Возможно ему также польстило внимание, которое он получил от царя Валака и его князей. Любовь к деньгам тесно ассоциируется с желанием известности и власти. Все эти скверные похоти вырастают из той же самой почвы — гордости.
Уроки из истории про Валаама:
Эти слова достаточно ясно свидетельствуют об истинном характере и настроении Валаама. Его сердце любило деньги; он "возлюбил мзду неправедную", и история его была записана пером Духа Святого, чтобы служить важным предостережением всякому христианину, ограждая его от корыстолюбия, которое есть идолослужение. Одно из самых сильных и успешных орудий сатаны против нас — это любовь к деньгам. Это было истиной с ранних дней Христианства до наших дней. Служение, сопровождаемое мощными сверхъестественными знамениями — особенно чудесами исцеления — может почти всегда стать средством делания денег.
«Никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне.» Матф.6:24Для верующего невозможно Служить Богу и дьяволу.
«Я говорю: поступайте по духу, и вы не будете исполнять вожделений плоти» (Гал.5:16) - Для верующего невозможно - Ходить в Духе и жить по плоти!
Но пока мы остаемся верны Богу, Бог нас защищает, пример Израильского народа. Пока они были верны Богу ни Валак, ни Валаам, ни Дьявол ничего не могли сделать, но стоило им только нарушить Божии повеления и их постигло горе!
Судьба Валаама являет собой наглядную иллюстрацию учения Иисуса в Ев.от Матфея
Не всякий, говорящий Мне: "Господи! Господи!", войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного.Многие скажут Мне в тот день: Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили? И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие. Матф.7:21-23
О Валааме написано, что «Когда-то Валаам был хорошим человеком и пророком Божьим, но, отступив от Него, он впал в грех корыстолюбия», дьявол к каждому из нас имеет свой подход, находит особые ключи, да поможет нам Бог, что мы оставались верными! Если Бог тебе сказал что-то...не упорствуй, иначе соберешь на шею неприятностей!
Апостол Павел пишет: «Вас постигло искушение не иное, как человеческое; и верен Бог, Который не попустит вам быть искушаемыми сверх сил, но при искушении даст и облегчение, так чтобы вы могли перенести.»1Кор.10:13
Если мы будем верными Богу, то Он нам обязательно поможет!
В Евангелии от Иоанна записано семь чудес и каждое из них имеет большее значение, чем просто история о чуде. Иоанн написал так: «Много и других чудесных знаков явил перед Своими учениками Иисус, о которых не рассказано в этой книге. Но все, что здесь написано, написано для того, чтобы вы поверили, что Иисус - это Помазанник, Сын Бога, и чтобы, поверив, вы благодаря Ему обрели жизнь» (Ин. 20:30-31)О исцелении в купальне Вифездапишет только Иоанн.
Иоан. 5:1-16.
Описании купальни Вифезда, всего того, что там было оставляет очень много вопросов. Это чудо действительно необычно. Очень часто те, кто нуждался в помощи, исцелении сами искали Иисуса, просили Его об этом, но здесь все по-другому.
Иоан.5:1После сего был праздник Иудейский, и пришел Иисус в Иерусалим.
буквально «взошел в Иерусалим», поскольку путешествие в Иерусалим на ритуальный праздник назывался «восхождением». Это был один из осенних ритуальных праздников (праздник труб, День Примирения ), но это не был один из обязательных, на который должен был являться весь мужеский пол.Новозможно здесь еще говориться не только о ритуальном празднике, но это была суббота!
Иоан.5:2Есть же в Иерусалиме у Овечьих [ворот] купальня, называемая по-еврейски Вифезда, при которой было пять крытых ходов.
Овечьи воротаИменно через них вели в Иерусалим жертвенный скот. Эти ворота находятся в районе, называемом Вифезда. Там же поблизости расположена купальня, напоминающая по описанию ту, о которой идет речь в 5-й гл. В настоящее время она именуется купальней святой Анны, именно с этой купальней Beasley-Murray и Barrett отождествляют Вифезду. Она расположена как раз севернее храмового комплекса и представляет собой неправильный прямоугольник (трапецию) – примерно 50 на 70 метров в ширину и 107 метров в длину, причем полностью высечена в скале.В традиции ранних отцов было популярно толковать термин как «дом милости», это толкование носило аллегорически-иронический характер, поскольку в доме милости не оказалось милосердного человека, чтобы опустить в воду страдающего столько лет человека, а Иисус приходит и возвращает этому названию его значение.
Милосердие предпочтительнее справедливости.Вовенарг
Я думаю, что милосердие состоит в том, чтобы любить Бога ради Него самого, а своего ближнего - ради Бога. (...) Томас Браун
Иоан.5:3В них лежало великое множество больных, слепых, хромых, иссохших,ожидающих движения воды
Великое множество больных…(5:3) - Кроме слепых, хромых, иссохших кодекс Безе содержит слово «паралютикон», то есть парализованных.
Движения воды (5:3) – ряд рукописей не содержит данной фразы, а четвертый текст, описывающий причину движения воды, отсутствует в ранних манускриптах. Brown отмечает, что данная вставка содержит популярное для тех времен предание
Среди исследователей ранних манускриптов Евангелия от Иоанна есть несогласие относительно двух серьезных моментов в рассказе о купальне Вифезда.
А) название вифсаида или вифезда( дом милости)
Б) Второй момент разногласий по манускриптам связан с 4-м текстом в версии «Короля Иакова»(Перевод Короля Иакова датируется 1611 года), которого нет ни в одной традиции манускриптов первых столетий. Текст записан на полях «Нового международного перевода» как: «Время от времени ангел господень сходил и волновал воду. Первый, оказавшийся в купальне, после каждого такого волнения воды исцелялся, какой бы болезнью он не болел». Хотя этот текст мог отражать популярное предание о купальне, его теология в высшей степени тревожна. Он изображает Бога, который награждает сильных и карает слабых, Бога, который исцеляет путем случайного выбора. Поэтому, мне представляется интересным то, что Елена Уайт выражает сомнение по поводу этого текста, несмотря на то, что ее Библия этого не делает (Уайт, «Желание веков», 201) ««Временами в этой купальне происходило волнение воды. Бытовало всеобщее мнение, что оно вызвано действием сверхъестественной силы, и всякий, кто первым войдет в тот момент в воду, исцелится от любой болезни.Ж. В. Стр. 201. Вифезда и Синедрион.
В определенное время воды этой купальни волновались, и люди верили, что это результат действия сверхъестественной силы и что тот, кто первый после движения воды ступал в купальню, полностью излечивался от всех своих болезней. Сотни страдальцев приходили сюда; но такая великая набиралась толпа, когда возмущались воды, что они, устремляясь вперед, затаптывали лежавших там более слабых мужчин, женщин и детей. Многим не удавалось даже приблизиться к воде. Многие, кому все же удавалось добраться до берега, умирали, так и не дотронувшись до воды. На этом месте были возведены крытые ходы, чтобы защитить больных от дневного зноя и ночного холода. Некоторые и ночевали в крытых ходах, они ползли к берегу купальни день за днем в тщетной надежде на облегчение.Служение исцеления С.81
Иоан.5:5Тут был человек, находившийся в болезни тридцать восемь лет.
Тридцать восемь лет (5:5) – Человек был инвалидом тридцать восемь лет – почти всю жизнь по тем временам. Великий медицинский центр ему не помог.Древние свидетельства об исцелениях часто содержат сведения о том, сколько времени болел человек, дабы подчеркнуть великую силу исцеления. Очевидно, ничто, в том числе и эта купальня, не могло восстановить его здоровье.
Иоан.5:6Иисус, увидев его лежащего и узнав, что он лежит уже долгое время, говорит ему: хочешь ли быть здоров?Странный вопрос! Болеешь 38 лет, а тебя спрашивают …
Иоан. 5:7 «Курие» Господи – господинЕсли мы читаем Господи, то это говорит о вере больного, но противоречит продолжению истории…
Не имею человека Очевидно, человек этот не обладал друзьями, которые могли помочь ему. Возможно, в результате греховного образа жизни, который он вел, он снискал себе всеобщее презрение
Когда возмутится вода (5:7) – И. Флавий описывает наличие в Палестине источников, которые периодически возобновляли свое течение. Возможно, к таким относился и родник, питающий Вифезду. Не сказано, с какой периодичностью это происходило. Очень возможно, что в общей спешке успевал прыгнуть в прибывающую воду самый сильный из всех больных и наиболее «здоровый» из них. В этом случае не удивительно, что он исцелялся. Четвертый текст мог быть добавлен переписчиком, знакомым с преданием об исцелении в Вифезде; это объясняет ст. 7, который в противном случае звучит загадочно.
Иоан. 5:8Встань, возьми постель твою и ходи (5:8) – Слово «встань» «эгейре» имеет еще одно значение – «воскресни». Существование, которое вел этот человек в течение тридцати восьми лет вряд ли можно назвать жизнью. Возможно, именно поэтому Иисус исцеляет его и этот пример использует для дискуссии о животворении и воскрешении мертвых.
Повеление взять постель и нести ее (хотя была суббота) было сделано с целью подтвердить полное и окончательное исцеление.
Иоан. 5:9Было же это в день субботний.
Следует заметить одну деталь! Исцеление, конечно, происходит в субботу, и намеренно со стороны Иисуса; для всех, знакомых с Евангелиями Матфея, Марка и Луки в этом нет ничего удивительного. Похоже, что всякий раз, когда Иисус проявляет инициативу по исцелению кого-либо, это происходит в субботу (9:1-7 исцеление слепорожденного; Мф. 12:9-14 исцеление сухорукого; Мк. 1:21-28 исцеление одержимого злым духом; 3:1-6 исцеление сухорукого; Лк. 6:6-11 исцеление человека с сухой правой рукой; 13:10-17 исцеление женщины немощной; 14:1-6 исцеление страждущего водяной болезнью). Иисус не упускает случая сделать добро, особенно в субботу.
Не должно (5:10) – раздел законов, касающихся соблюдения субботы, содержит Мишна(собрание устного закона) (см. трактат Шаббат, 7:2). Сорок разделов без одного содержат классификацию видов работ. Пункт 10:5 запрещает переносить что-либо из одного дома в другой. Там говорится, в частности, если человек выносит живого человека на кушетке, то он не грешит, благодаря тому, что кушетка имеет второстепенное значение, а человек главное. Если же на кушетке нет человека, то несущему вменяется вина. В данном случае иудеи обвиняют человека, который взял постель, а не Иисуса, который дал ему это повеление, чем, по их пониманию, ввел того в грех. Удивительно, что иудеев не радует факт исцеления человека, который почти всю жизнь провел как паралитик, их заботит только вопрос нарушения предания о субботе.
Во времена Иисуса еврейский закон запрещал переносить вещи в субботу, рассматривая это как работу.
5:11–13. Многие учителя тоже запрещали лечение в субботу, если оно не предпринималось для спасения жизни больного. Тот факт, что Иисус действует именем Бога и творит чудеса исцеления, а не просто лечит, как обычный врач, должен был пресечь всякие споры на эту тему; но в законе часто использовались доказательства по аналогии, и потому официальные власти рассудили, что совершенное Иисусом исцеление равносильно обычной медицинской процедуре.
Конфликт с иудеями показывает, что исцеленный был совершенный глупец (тт. 10-15). Хотя очевидно, что иудеи питают враждебные намерения против Иисуса, он еще и докладывает им, когда узнает, кто его исцелил! Такая глупость, однако, нормальна в повествованиях Евангелия от Иоанна. Распорядитель пира на свадьбе «не знал» откуда взялось хорошее вино. Иудеи в храме неверно понимают значение утверждения Иисуса о разрушении и воздвижении храма в три дня. Никодим не знает, как может человек родиться опять. Теперь этот человек не знает, кто его исцелил. Вновь и вновь звучит весть о том, что человеческое знание без Христа – полное невежество. В противоположность этому, Иисус еще раз доказывает, что Он знает, что происходит во внутреннем мире других людей; Он предупреждает человека, чтобы тот не продолжал практиковать грех, который стал основной причиной его болезни
Иисус встретил его в храме 5:14Этот человек, вероятно, пришел в храм на богослужение, он пришел принести жертву благодарения. В Библии страдания иногда (но не всегда — ср.: 9:2,3) рассматривались как наказание за грех.
Не греши больше (5:14) – Не исключено, что причиной болезни человека были его конкретные поступки. Хотя ничего не сказано относительно прощения их.
Чего хуже (5:14) – в контексте последующей дискуссии можно заключить, что Иисус имеет в виду эсхатологический суд и «гиену огненную».
Основные темы пятой главы – это дарование творению жизни
Исцеление при купальне является частью темы замещения. Солидное иерусалимское заведение не сумело оправдать свою цель в оказании милости и обеспечении исцеления. Но, там, где воды иудаизма были не способны исцелить, -- они, фактически, бессильны сделать что-нибудь для пожизненного инвалида, -- исцеляет Иисус.
Все, что купальня Вифезда обещала человеку, дано во Христе и только во Христе. Ирония в этой ситуации становится более яркой, если предположить, что первые читатели могли видеть связь между тридцатью восьмью годами паралича у расслабленного и тридцатью восьмью годами странствия Израиля по пустыне (сорок лет, общего времени, проведенного в пустыне, минус время, проведенное у Синая в начале путешествия, и подготовку к завоеванию в конце путешествия из Египта в Ханаан).
Данная деталь существенна для теологии Иоанна, который использует героев повествования как олицетворение группы людей или даже нации, как в случае с самарянкой. Тридцать восемь лет упоминаются воВтор. 2:14 « С тех пор, как мы пошли в Кадес-Варни и как прошли долину Заред, минуло тридцать восемь лет, и у нас перевелся из среды стана весь род ходящих на войну, как клялся им Господь [Бог]». Таким образом, этот расслабленный символизирует собой Израильский народ, который был выведен Богом из Египта, но не оценил преимущества духовной свободы.
Очень важно осознать, что в глазах Бога каждый из нас очень многое значит, наша жизнь не безразлична ему.Одного только Слова достаточно Иисусу, чтобы вырвать меня из оков моего прошлого, прошлых обид, грехов, травм, моего странного поведения, и вернуть на твердую землю свободы.Это происходит в тот момент, когда встречаешь Бога лицом к лицу.
На Его слово можно опереться, чтобы расстаться со всем, что относится к старому миру, чтобы в силе Святого Духа насладиться свободой сынов Божьих.
Подумайте о том, как сегодня люди пытаются получить физическое и духовное исцеление без Христа?
В Храме Христа Спасителя состоится торжественная встреча великой святыни — Креста святого апостола Андрея Первозванного. До этого в Санкт-Петербурге и Московской области кресту поклонились 250000 верующих. В очереди нужно простоять от 7 до 10 часов.
Вдоль очереди и у мест парковки автобусов Правительством Москвы предусмотрены:
дежурство медицинских бригад и машин скорой помощи;
торговые точки питания;
автобусы для отдыха пожилых лиц, больных и женщин с детьми;
работа волонтеров, помогающих уставшим паломникам, больным и женщинам с детьми;
стоянка такси (выйти из Храма Христа Спасителя и пройти направо ок. 50 метров до Всехсвятского переулка).
Это еще раз подтверждает, что люди не меняются, и они готовы верить во что угодно, только не во Христа.
